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ESPAÑOLES Y GRITENSES
PROTAGONIZARON
PRIMER SIGLO EN TIERRAS DE LOS BAILADORES
Durante varios siglos
la expansión de los indios chibchas fue copando la geografía occidental del
actual territorio venezolano. Lentamente se asentaron las
pequeñas familias o grupos en apartados y difíciles lugares, en zonas frías,
en lugares altos, y en depresiones.
Años más tarde, y no se sabe cuantas, las tribus eran numerosas. El
territorio delimitado por los ríos occidentales, hoy Estado
Táchira, estaba ocupado en su totalidad.
Más hacia el oriente, las
numerosas divisiones chibchas permitieron alcanzar las zonas
intrincadas de los ríos Uribante y Mocotíes, quedando esparcidas
pequeñas comunidades que en la mayoría de los casos no superaban los
doscientos habitantes.
El límite de la expansión lo marcó la presencia de otra cultura
indígena, la Tatuy, asentada en las inmediaciones de la sierra nevada. Esta
tiene su origen en la familia timotocuica, con distinta
expresión lingüística.
La historia documentada no indica los nombres de estas comunidades, antes
de la presencia de los españoles. Se puede apreciar que no hubo intercambio
oral, en los primeros momentos, y que los escribanos no registraron detalles
identificadores.
Tampoco lo hicieron los sacerdotes. Estos eran más celosos en sus registros,
pues tenían una formación distinta. En sus seminarios habían recibido
instrucción sobre historia antigua e investigación social.
La actividad de los indígenas era agrícola . Los mismos productos (maíz,
yuca, papa, batata, etc.) se consumían en las comarcas de Tunja y
en los predios del Río Mocotíes.
COMIENZA LA IDENTIFICACIÓN E HISTORIA
Todos los sitios debieron
tener su nombre propio, su identificación, en la lengua indígena, y en
todos debió existir una delimitación, para fines de vivienda,
cultivos y cacería. Esos nombres, esa identificación no se
rescató plenamente y en algunos casos en que trascendió fue olvidada.
En los meses finales de
1557, en la ciudad de Pamplona, sede de un ayuntamiento dependiente
del Corregimiento de Tunja, los alcaldes y regidores discutieron sobre
la crisis económica causada por el agotamiento de las minas de oro.
Uno de los alcaldes, el de
segunda elección, español nacido en la ciudad fundada por los romanos y
denominada Emérita Augusta, que luego derivó en
castellano a Mérida, propuso un plan de exploración para buscar
minas en las inmediaciones de la sierra nevada del oriente. Su nombre Juan
Rodríguez Suárez. Es el personaje que da apertura a la historia documentada
de Bailadores.
En tres oportunidades, desde
El Tocuyo y Maracaibo, se había intentado alcanzar las cimas nevadas, sin
éxito. Desde Pamplona, Juan Maldonado y Andrés Acevedo, también lo
intentaron y fracasaron.
Rodríguez Suárez, osado
y tan valiente como temerario, conoció las razones de los fracasos de
Maldonado y Acevedo, y tejió un plan para evitarlas. Estas eran la
falta de animales, caballos y mulas, pocas provisiones y el desorden entre
los integrantes de la misión.
Durante los meses de Marzo,
Abril y Mayo de 1558, sostuvo innumerables conversaciones y definió
acuerdos con todos los posibles acompañantes. Las ofertas variaron
entre uno y otro, y se diferenciaban claramente del interés del municipio
pamplonés, que era únicamente la consecución de oro.
Los más cercanos conocieron
la idea fija de Rodríguez Suárez de asentarse en las cercanías de la sierra
nevada. Por esa razón avanzaron a pesar de que uno de los integrantes
observó pequeñas muestras de oro en un río.
La expedición municipal
permitió identificar lugares, sitios y grupos indígenas. Fue así como se
inició la historia documentada de La Grita y Bailadores, dos
nombres que surgieron porque los españoles vieron en sus
nativos las características de gritones y saltarines, respectivamente.
EN TIERRAS DE LOS BAILADORES
Desde Pamplona, en Junio,
partieron sesenta hombres, aunque algunas versiones citan el centenar. Se
conocen los nombres de Santos Vergara, Marcos Heredia, Francisco de Montoya,
Juan Esteban, Pedro Castro, Juan Andrés Varela, Diego Luna, Juan Morales,
Agustín Delgado, Juan Román, Hernando Cerrada, Luís Maluenda, Bartolomé
Morales, Juan Lorenzo, Rodrigo del Río y Pedro Gavidia.
No se sabe quien era el
escribano o el virtuoso observador que fue dejando los nombres a lo largo
del camino. Las noticias se conocen en forma abundante por los hechos
posteriores, por las investigaciones que se hacen en Pamplona, a raíz de la
fundación de la emérita andina, Mérida, sin autorización de la Real
Audiencia de Santafé de Bogotá.
En adelante esta zona se
conoció como Bailadores. Numerosos documentos así lo establecen. Sin
embargo, cabe destacar que hay algunas menciones que la identifican
como “el lugar donde mataron a Morales”.
Es interesante este detalle.
El español Bartolomé Morales murió durante el enfrentamiento con los
indígenas. Era uno de los funcionarios del gobierno municipal
pamplonés.
La presencia española debió
tener lugar entre el 20 y el 24 de septiembre de 1558, tomando en
cuenta que el arribo al sitio de la fundación de Mérida, denominado
Valle de San Miguel, ocurrió el 29 de septiembre.
Rodríguez Suá rez
no viene acompañado de sacerdote. Esto era natural, puesto que la misión
había partido para descubrir minas, no para haber fundaciones, lo que
finalmente ocurrió.
La comunidad de indios
bailadores estaba conformada por treinta y cinco casas, lo que hace suponer
que hubo un asentamiento de aproximadamente cien personas. Esta
cantidad es muy significativa, porque las parcialidades encontradas en la
zona difícilmente superaban este número.
El “bautizo” hecho por
los españoles tuvo un elevado costo en vidas y bienes, pues los indios
Bailadores con posterioridad fueron difíciles y agresivos. Su
actitud no podía ser otra, pues la paz y tranquilidad fueron
vulneradas en forma inesperada y ventajista.
El pueblo indígena
desapareció. Sus habitantes se reubicaron, para asumir la defensa. Algunos
debieron ubicarse en el camino, pues las crónicas revelan que numerosos
viajeros fueron asaltados al pasar por "los bailadores”, lo cual se explica
por si solo: el indio asumió la defensa de su territorio, ante
lo que suponía nuevas invasiones.
En los predios de la
naciente Mérida, el 4 de noviembre de 1558, se hicieron las
asignaciones de tierras a los expedicionarios. De esta manera se
crearon las primeras encomiendas. En “los bailadores” se designó a
Juan Morales, hermano del fallecido Bartolomé, mientras que en “los mocotíes”
le correspondió a Francisco de Montoya.
Cuatro años mas tarde
aparece como encomendero de Bailadores Hernando Cerrada, lo que debió
ocurrir en forma irregular, pues el Presidente de la Real Audiencia,
Andrés Díaz Venero de Leiva, restituyó la posesión de Morales, en lo que se
interpreta como la legalización de las actuaciones del
alcalde pamplonés Rodríguez Suárez.
VISITA DE FRANCISCO DE CÁCERES
Otro español residenciado en
Pamplona es el segundo personaje del primer siglo de Bailadores. Francisco
de Cáceres había fundado la ciudad del
Espíritu
Santo de La Grita a mediados
de 1573. Este hecho generó un proceso judicial en la Audiencia santafesina y
su repercusión alcanzó la capital del reino.
Cáceres logra la designación
de Gobernador y con su nombramiento se crea la Provincia gritense, en
marzo de 1575. La ciudad fundada dos años antes había desaparecido y debió
reinstalarla.
Los numerosos documentos de
la Gobernación, que mas tarde sería Corregimiento, no incluyen la mención de
Bailadores como Pueblo de Indios, pero si dan cuenta de los ataques sufridos
por viajeros al pasar por la zona donde estaban esparcidos los naturales.
Cáceres hace dos visitas .
Una para apaciguar a los indios bailadores y otra para establecer los
primeros pobladores blancos. Juan Guerrero y Luis Suelves (sic) son
los colonos establecidos para criar ganado en 1578.
Esta doble visita del
mandatario gritense se puede interpretar como un nuevo hecho que
impide la consolidación de un pueblo de indios, pues junto a la reprimenda
armada que debieron sufrir los bailadores, luego fueron ocupadas sus tierras
por los amigos de Cáceres.
LOS INFORMES ECLESIÁSTICOS
Varios informes eclesiales
llegados a la Real Audiencia de Santafé de Bogotá dieron cuenta de la
situación en que se encontraban los indígenas, ubicados en cerros, ríos y
quebradas, en condiciones inhumanas y sin el auxilio espiritual.
Las leyes del reino,
promulgadas en Burgos y Valladolid, obligaban a que las autoridades y
encomenderos cuidaran de la vida de los indios y que les proveyeran
del adoctrinamiento y permanente auxilio sacerdotal. Esto debía ocurrir a
expensas de los encomenderos, lo cual no se cumplía a plenitud.
Hasta la propia sede real
habían llegado las quejas. Hay instrucciones dictadas a la Real Audiencia
para satisfacer las necesidades espirituales y para organizar a los indios
en pueblo.
Por esa razón, el
Gobernador y Capitán General del Reino de Granada, y a la vez Presidente de
la Real Audiencia de Santafé de Bogotá, Don Francisco de Sande, expide
una licencia el 16 de diciembre de mil
seiscientos, para que se
acometa una visita a las provincias de Mérida y La Grita, con el
objeto de organizar pueblos de indios en la inmensa jurisdicción.
Esta misión corre a cargo de
Pedro de Sande. Arriba a La Grita en julio de 1601. Luego de sostener
reuniones con el Gobernador Hernán
Barrantes de Maldonado y con el Vicario Eclesiástico Miguel Palencia,
convoca a los encomenderos para explicarles el motivo de la visita.
En vista de que la licencia
concedida por el Presidente ordenaba que cada pueblo tuviera por lo
menos trescientos indios, y habiendo sido informado de que la
población encomendada había disminuido sensiblemente, el juez visitador
dispuso que para la fundación del Pueblo de los Bailadores acudieran nueve
encomenderos.
La lista de invitados,
y mas que invitados obligados a despojarse de la mano de obra gratuita,
estaba conformada por Alejandro Castilla, Diego Pérez Duque, Pedro
Mariño de Lovera, Rodrigo de Leiva, Francisco Escalante “El Viejo”,
Francisco Méndez, Juan Guerrero Henríquez, Luis de Suelves y Francisco Sosa
Cabrera.
DELEGACIÓN PARA LUÍS MARTÍN
En La Grita, el encomendero
Luís Martín era uno de los vecinos distinguidos y con motivo de la visita de
Pedro de Sande había pasado a ser colaborador del juez visitador. Su
encomienda estaba en el Valle de Caricuena y sumaba cuarenta indios. Era
tercera en importancia.
El visitante bogotano no
pudo atender la reunión fundacional del “Pueblo de indios de los
Bailadores”, pero, como ya habían sido convocados los encomenderos para
una fecha determinada, se autorizó a Martín para atender la jornada y
cumplir con las formalidades.
El doce de septiembre ya
estaba Martín en el sitio de los Bailadores y el catorce, en horas de la
mañana, realizó el acto fundacional, sin la presencia de encomenderos.
Asisten un sacerdote, tres capitanes de encomienda y los caciques, Pedro
(Bailadores), Andrés (Yeguines) y Miguel (Mocotíes).
Los grupos presentes
identificados son los bailadores, mocotíes y yeguines, en tanto los
encomenderos que se mencionan en el acta son Pedro Mariño Lovera, Francisco
Escalante, Francisco Sosa Cabrera y Rodrigo de Leiva. Cuatro de los nueve
convocados.
Luís Martín cumplió con
todas las solemnidades propias de la ocasión. Estas eran la
lectura de la autorización, la colocación de un tallo
de árbol sobre
el que se pronunciaba una
oración en nombre de la justicia real, la bendición sacerdotal y la
demarcación de las calles, solares y sitio de la Iglesia.
La fecha de la fundación, un
catorce de septiembre, se corresponde con la festividad cristiana de
la exaltación de la Santa Cruz, originada en Jerusalén en el siglo
quinto.
El nombre oficial aparece de
dos maneras en el mismo documento fundacional. Se cita como Pueblo de la
Cruz y Pueblo de la Vera Cruz de los Bailadores.
Como podemos observar, la
denominación de Bailadores prevaleció a pesar de que habían
pasado cuarenta y tres años desde la devastadora visita de Rodríguez
Suárez.
La ausencia del juez
poblador Pedro de Sande ha sido justificada por la situación que se vivía en
La Grita, de confrontación entre el Gobernador y el Vicario, pero la razón
parece estar más motivada por el hecho de no tener seguridad de
que la fundación pudiera hacerse, puesto que los propios encomenderos no
habían atendido las obligaciones de cancelar los salarios a Sande, tal como
lo ordenó la Real Audiencia.
NO SE CONSOLIDA EL PUEBLO
El Pueblo de la Cruz de los
Bailadores no se consolidó. En primer lugar porque los encomenderos no
acudieron en la cantidad convocada y los que asistieron no llevaron la
totalidad de sus indios.
En la propia descripción de
Pedro de Sande se destaca que las cinco encomiendas del Valle de los
Bailadores apenas suman setenta y tres personas, lo cual no satisface la
cantidad exigida de trescientos.
En 1601 Francisco de
Escalante tenía veinte indios, los Bailadores y Yeguines sumaban cuarenta,
los Mocotíes de Francisco Sosa apenas eran siete y los
encomendados de Rodrigo Leiva seis.
Las diecinueve parcialidades
registradas en la Provincia del Espíritu Santo de La Grita sumaban
ochocientos nueve indios, lo cual apenas permitía la fundación de dos
pueblos. En los Bailadores estaba el nueve por ciento.
LA NUEVA FUNDACIÓN DE VÁSQUEZ HERMOSO
No debieron quedar
satisfechos en la Real Audiencia con la visita de Pedro de Sande,
puesto que en diciembre del mismo año inicia
en Pamplona una gira oficial el Corregidor de Tunja
Antonio Beltrán de Guevara, en cuyo itinerario se incluyen San Cristóbal y
Mérida, sin hacer mención de La Grita.
Una nueva visita a Mérida tuvo lugar en 1616. Corrió a cargo del Oidor de la
Real Audiencia Alonso Vásquez de Cisneros, quien en un documento hace
mención de su imposibilidad de acometer la visita a La Grita.
En 1628 tiene lugar otro recorrido administrativa. Esta vez le
corresponde ejecutarlo al Licenciado Fernando Saavedra Valdez, magistrado
de la Real Audiencia.
Saavedra conoce directamente la situación de despoblamiento indígena y la
precariedad de los encomenderos para cubrir los tributos. Al saber que la
fundación del Pueblo de la Cruz no se había consolidado, autorizó al
encomendero gritense Benito Vásquez Hermoso (hijo de Cristóbal
Velásquez, uno de los fundadores de La Grita) para acometer la reinstalación
del pueblo de indios.
Vásquez trae sus indios, asentados en las cercanías de La Grita, y junto con
otros trece encomenderos logra reunir trescientos veinticinco
encomendados, para así darle fuerza a la nueva fundación.
En el lugar los doctrineros franciscanos habían ubicado una imagen de
Nuestra Señora de la Candelaria. Por esa razón, Vásquez denomina al Pueblo
en homenaje a la Virgen María en la advocación de las candelas y preserva
igualmente la denominación de “los Bailadores”.
Al acto asiste el sacerdote gritense Bartolomé Carrero de Escalante,
figura de especial importancia en la historia local en el siglo
diecisiete.
Los encomenderos de la nueva fundación son Antonio Pérez Duque, en
representación de su madre Teresa Duque de Castilla, Luís Sosa Lovera,
Benito Ruiz Migoya, Tomás Márquez (y sus hijos Matías y Luciano Márquez),
Juan Carrero, Francisco Escalante “El Viejo”, Francisco Guerrero de
Librillos, Francisco Osorio Rujano, Felipe Molina y Francisco Contreras.
EL OIDOR BAÑOS Y SOTOMAYOR
El pueblo de Nuestra Señora de la Candelaria de los Bailadores
tuvo continuidad y paulatinamente fue convirtiéndose en una mezcla de indios
y blancos. Casi tres décadas mas tarde el Oidor Diego de Baños y Sotomayor
(1657) señala que se mantienen diez grupos, que suman trescientos ochenta y
un indios, siete caciques y diez capitanes, junto a cien españoles.
Los encomenderos son
Francisco Escalante, Alonso Contreras, Francisco Guerrero de Librillos,
Gonzalo Téllez Mejías, Benito Vásquez Hermoso, Luis Sosa Lovera, Teresa
Osorio de Castilla y Salvador Fernández de Rojas.
También registran los documentos que ya se había construido una pequeña
iglesia, gracias a la contribución de los encomenderos.
Dos años antes, el primero de Mayo de 1655 estuvo en “Los Bailadores” el
oidor Juan Modesto de Meler. No hizo descripción del pueblo.
CUATRO IMPORTANTES PERSONAJES
Cuatro importantes personajes, dos españoles y dos gritenses, copan el
protagonismo en el primer siglo de vida de “los Bailadores”. Adicionalmente
tienen papel importante tres Oidores y un sacerdote.
El primer personaje es, sin duda, Juan Rodríguez Suárez. Se trata del
jefe de una misión municipal venida de Pamplona, de cuyas acciones y
relatos surge el nombre de Bailadores, conservado a pesar de los numerosos
hechos que significaron con los años la desaparición de los indios de
esta parcialidad.
Rodríguez no tenía intenciones de consolidar pueblos en el camino hacia la
sierra nevada. Si esto hubiera ocurrido, Bailadores habría podido ser
muy temprano Capital de Provincia o Gobernación, pues su clima y
suelos eran propicios para la presencia de agricultores y ganaderos.
Francisco de Cáceres es el segundo personaje importante. Hizo dos viajes.
Enfrentó a los indios Bailadores para pacificarlos y concedió
estancias de ganado a sus colaboradores.
Su actuación igualmente contribuye a evitar la conformación de un
poblado de indios, lo cual no estuvo en sus planes. Tanto no estuvo que en
sus visitas no se hizo acompañar de un sacerdote y consideró que las tierras
debían ocuparse en faenas de ganadería.
Luís Martín es el personaje central en el acto fundacional de 1601.
Tiene el mérito de cumplir una misión para entonces difícil, pues
no había garantía de reunir toda la población que se requería. Cumple su
cometido en pocos días.
Contra su gestión conspiran los propios encomenderos, a los que no
interesaba gastar dinero en actos o fundaciones, o construcción de iglesias.
También evita su éxito total la presencia de indios realengos de los
guaraques
y
pregoneros
que se habían constituido en depredadores humanos y generaban
inseguridad.
Pero lo que mas afecta el proyecto es la ausencia de un sacerdote. Un cura
establecido, aposentado en la zona, habría
sido la inspiración, pues junto al servicio
espiritual, los sacerdotes se convertían en autoridad aceptada y respetada,
y en tutores de los capitanes y caciques.
El proyecto que si triunfa es el de Benito Vásquez Hermoso, el encomendero
gritense. El pueblo se consolida y crece gracias a que el
propio inspirador era un veterano encomendero, con ascendencia y autoridad,
y al hecho de que trajo su propia encomienda.
La presencia del Padre Carrero de Escalante es el elemento clave para
acrecentar la comunidad y para alcanzar la estabilidad que
mostró en los años siguientes hasta constituirse en Vice - Curato, Curato y
Parroquia Eclesiástica.
En conclusión, son cuatro los hombres fundamentales en el primer siglo
bailadorense. Españoles son Rodríguez y Cáceres. Griteños Martín
y Vásquez.
Un cuarteto de hombres
recios, con voluntad y tenacidad para enfrentar las duras circunstancias de
aquellos años, en un medio selvático e intrincado, sin caminos, y sin
ninguna seguridad alimenticia, refugio, dinero u
otra recompensa.
Completan este primer siglo, en importancia y por su trascendencia, los
Oidores Fernando de Saavedra Valdez, Juan Modesto de Meler y Diego de
Baños y Sotomayor. Sitial destacado corresponde al Padre Carrero de
Escalante.
APORTE DOCUMENTAL
Durante mis investigaciones históricas he podido comprobar que la tierra
bailadorense tiene un riquísimo pasado. Una historia propia, con
hechos singulares e importantes personajes, con peso y proyección
propios.
Este breve reportaje
tiene elementos conocidos y otros que no lo son.
En homenaje de gratitud a esta tierra, cuna de mis ascendientes desde hace
dos siglos, sugiero a la Alcaldía y Cámara Municipal acometer un
proyecto de rescate de toda la documentación de ese rico pasado, para que
cuente la sede edilicia con todos los elementos historiales
que permitan preservar la identidad local.
Como testimonio de ese propósito, consigné en septiembre de dos mil al
Señor Alcalde del Municipio “Rivas Dávila” copias de los documentos
referidos a la donación de tierras hecha por el Padre Bartolomé
Carrero de Escalante a la comunidad Agustina para la creación de un
Hospicio, en 1644.
Los originales reposan en el Archivo del Convento San Agustín de Santafé de
Bogotá.
DE MOCOTÍES
A TOVAR:
CUATROCIENTOS CUARENTA Y CUATRO AÑOS DE HISTORIA
La historia documentada de los pueblos del Estado Mérida
tiene su hito fundacional en la expedición del Ayuntamiento de Pamplona,
iniciada en junio de 1558, que integraron funcionarios
municipales y ciudadanos bajo la presidencia del
Alcalde Juan Rodríguez Suárez
Los munícipes pamploneses se
reunieron a comienzos de ese año para analizar el problema económico
suscitado por el agotamiento de las minas.
Esto afectó a la mayoría de los pioneros españoles llegados dos
décadas antes procedentes de S antafé
y Tunja, los centros poblacionales más importantes.
El español Rodríguez Suárez
propuso la preparación de un grupo de ciudadanos para ir hacia el occidente
en busca de minas. En la reunión de mediados de marzo se aprobó financiar
parcialmente los costos con el erario municipal.
Los primeros contactos se
hicieron con miembros de dos fracasadas expediciones y luego con los
comerciantes. Caballos, mulas, armas, municiones y alimentos fueron el
aporte de los participantes, de comerciantes y del ayuntamiento.
El municipio pamplonés, que
carecía de una delimitación territorial precisa, no requirió la
autorización del Corregidor de Tunja, principal autoridad a la que estaba
subordinado, para ejercer lo que sus ediles consideraron uno de
derechos naturales: explorar los territorios vecinos.
Loable propósito tenía la
misión. Su éxito significaba la plena rehabilitación de Pamplona como centro
fundamental del occidente en lo económico y en lo político representaba la
expansión de los dominios.
La expedición arribó a
tierras de lo que hoy es jurisdicción occidental merideña aproximadamente a
mediados de septiembre. Se estima que su presencia en predios de
“los bailadores” y “mocotíes” pudo haber ocurrido entre el veinte y el
veinticinco.
Los hechos siguientes son mas
conocidos. El arribo al Valle de San Miguel, el cruce del caudaloso
“río Guadiana” (Chama) y la fundación de la población o ranchería con
la que el líder de la misión rindió homenaje a su tierra natal: la emérita
augusta romana.
Declaraciones judiciales, dentro del proceso seguido contra Rodríguez
Suárez, especialmente de su compañero Juan Román, revelan que nunca
estuvo dentro del propósito del Alcalde detenerse para buscar minas.
Su objetivo era arribar al pié de las “sierras nevadas”.
Es, justamente, este proceso
la base documental mas importante para entender la realidad política del
centro de poder al cual estaban adscritos los territorios andino -
merideños y para proyectar sobre nuestro tiempo el origen de tan intensas
rivalidades e intrigas entre alcaldes, munícipes y funcionarios de
instituciones investidas de autoridad.
Envuelto en confrontaciones el ayuntamiento pamplonés no optó por
formalizar la ampliación de sus dominios, ni por continuar la búsqueda
de minas, sino que se ocupó de enjuiciar al Alcalde explorador Rodríguez
Suárez, por extralimitación de funciones.
En conclusión, esta misión es
el primer elemento historial de los futuros pueblos merideños, cuyos
pobladores, los indígenas o aborígenes, conocieron sorpresivamente
al hombre español, al caballo y al poder destructor de las armas, en sus
fríos aposentos durante el segundo semestre de 1558.
En los meses siguientes
ya se habla de “los bailadores”, “mocotíes”, “estanques” y “ de la laguna”,
para identificar cuatro centros poblados de indios, cuyas denominaciones
surgen por la visita de los misioneros pamploneses.
Francisco Montoya, el primer encomendero
El primero de noviembre de
1558 un acompañante de Rodríguez Suárez, luego de consumada la fundación de
Mérida, se convirtió en el primer encomendero de los indios Mocotíes.
Francisco Montoya es su
nombre. Recibió una inmensa franja de territorio que incluía Acequias (cerca
de Mérida), Mocotíes y se aproximaba a La Grita.
Montoya no es un fundador de
pueblos, es un labriego que opta por explotar la tierra con la mano de obra
presente. No se ocupa de la vida espiritual de los indios. Su objetivo es
producir y vender alimentos.
Estuvo en la zona hasta su
fallecimiento, en 1590. Su hijo, del mismo nombre, reclamó el título dos
años mas tarde.
 Los
documentos de Pamplona no revelan pueblos, caminos, cifras de indios,
identificación de linderos, acreditación de encomiendas, cobro
de tributos, procuradores de indios, productos de la tierra. Temprano
comenzó el desorden administrativo.
El Alcalde Rodríguez fue un
adelantado de su tiempo. Abandonó la reducida función municipal para
convertirse en descubridor de tierras y en promotor de la
encomienda como una institución jurídica de protección a los
naturales de este lado del Atlántico.
Si Rodríguez tenía un
proyecto poblador, las urgencias generadas por la exploración no le dieron
tiempo para desplegarlo de manera ordenada y eficaz.
Por
eso, los predios adjudicados a Montoya, imprecisos y carentes de
sustrato legal, son ocupados parcialmente por las huestes de otro español,
Francisco de Cáceres, el fundador de la Ciudad del Espíritu Santo de La
Grita.
La tradición oral de la
visita de Rodríguez Suárez dejó el nombre de “gritas” ( al igual
que el de “los bailadores” y “mocotíes”) a la zona donde Cáceres
fundó una ciudad que alcanzó el rango de Gobernación y cuyos linderos
incluyeron los llanos sureños y el lago de Maracaibo.
El fundador gritense
llegó en dos oportunidades hasta “los bailadores” y “mocotíes”, para
ejercer su dominio, apaciguar a indios que impedían el paso y dejar
asentados en posesión de tierras a los primeros vecinos de su Gobernación.
Montoya y los gritenses
compartieron espacios. Los segundos afirmaron la autoridad nueva y
ya para 1578 no hay mención alguna de la municipalidad pamplonesa. Estos
territorios son parte del Gobierno de Cáceres. Dos décadas dominaron
los españoles de Pamplona, en lo sucesivo el dominio es de españoles de La
Grita.
Los Indios Mocotíes
La denominación de Mocotíes
se conoce desde 1558. No hay detalles documentados sobre el encuentro con la
misión pamplonesa. Siendo servidores de Montoya, una parte de los
Mocotíes fue llevada a La Grita en 1570. Otros, que debieron ser
los restantes, integraron una de las cuadras de la naciente
población de la Vera Cruz de los Bailadores, en septiembre de 1601.
Para entonces ya estaban
como encomenderos Francisco Escalante, Francisco Sosa Lovera y Rodrigo
Leiva, designados por cabildo de La Grita.
El pueblo de Bailadores no
tuvo éxito. Los encomenderos retiraron sus indios. Por esa razón, en
febrero de 1628 se hace la reinstalación y nuevamente acude un grupo de
indios Mocotíes.
En los años siguientes no hay
mención de los Mocotíes como parcialidad o comunidad. Los documentos hablan
del “trapiche de los mocotíes”, en alusión al elemento identificador de la
zona. Debió ser la propiedad del hijo de Francisco Escalante, de los
herederos de Sosa Lovera o de la nueva encomendera Teresa Duque de Castillo.
Nuestra Señora de Regla
Una visita de especial
significación aconteció en mayo de 1644. Dos sacerdotes agustinos,
Bartolomé Ortiz Donoso y Luis Jover Nava, llegaron a la zona con una imagen
en madera de la Virgen María en la advocación sur –
española de Nuestra Señora de Regla.
Vinieron desde Santafé de
Bogotá para construir un hospicio en el pueblo de Bailadores, gracias a la
donación de tierras hecha por el sacerdote gritense Bartolomé Carrero
Escalante.
La obra no se realizó. Ortiz
se estableció en Mérida y Jover regresó a Bogotá. La imagen quedó en
custodia en casa de un encomendero, cuyo nombre no indican los
documentos.
La fundación del pueblo
Un sacerdote franciscano
llegó a Mocotíes en julio de 1709, procedente del Convento de La Grita. Esta
vez no fue un predicador ambulante como Pedro Millán, Bernardino Campos y
José Carrión, también conventuales gritenses.
José Ceballos Obregón
se ocupó de recoger a indios esparcidos por la zona y el
ocho de septiembre de 1709 fundó el Pueblo de Nuestra Señora de Regla.
 En
algunos documentos se completa la denominación con “de los Bailadores”.
La imagen hecha en
Santafé de Bogotá pasó a una capilla de paja, construida por el padre
Ceballos con la colaboración de los naturales.
Habiéndose convertido
Bailadores en pueblo de blancos, el de Regla era el único pueblo de
indios de la jurisdicción de la Municipalidad de La Grita.
Ceballos, sustituido en 1724
por Fray Cristóbal Bermúdez, contó con el auxilio del cabildo
gritense. Anualmente, en septiembre realizaron el censo de habitantes.
Alcaldes, de primera y segunda elección, corregidores y procuradores
de indios, se alternaron en la función de convocar y registrar todos los
pobladores.
Veinte habitantes se
registran en el primer
 padrón.
La cifra sube lentamente. Algunas veces anotan solo hombres, luego aparecen
las mujeres, mas adelante los hijos, se agregan los ausentes, y así,
años tras año, el Pueblo de Regla llega a tener doscientos sesenta
habitantes, en 1743. Un año antes se había instalado el Padre
Francisco Peñaloza Velazco.
El Archivo del Ayuntamiento
guarda todos los detalles de los padrones. A través de ellos se puede
observar que el Pueblo de Regla no crece a partir de 1748.
Se detiene su ascenso.
Ausente el Padre Peñaloza
Velazco, y clausurado el centro proveedor de guías espirituales: el
Convento de La Grita, la comunidad queda sin sacerdote. Solo el
Capitán, denominación de la primera autoridad civil local, mantiene su
presencia.
¿Qué
ocurrió?
Tres invasiones de los indios
Motilones, esparcidos por el Sur del Lago, acabaron con el pueblo y la
pequeña capilla de paja. Dos reconstrucciones y dos nuevos actos de
vandalismo agotaron la resistencia de los pobladores, pues al lado de los
daños materiales también se produjeron víctimas humanas.
Llega el Padre Jiménez Molina
El Arzobispo de Santafé de
Bogotá creó en septiembre de 1774 el Curato de Nuestra Señora de Regla, en
atención a las solicitudes hechas por el cabildo gritense con el aval del
Vicario Eclesiástico.
Las cartas confirman el
deterioro y disminución ocurridos, luego de la ausencia del último sacerdote
y de los ataques de “los bárbaros indios motilones”.
Para proveer de
sacerdote, el Arzobispado convoca a concurso. Solamente se presenta un
seminarista bogotano, que al ser examinado obtiene el título. Un año debe
esperar para ordenarse y la muerte del Arzobispo de Bogotá,
acude a Popayán.
Francisco Javier Jiménez
Molina estaba verdaderamente interesado en asumir el Curato. Al no
posesionarse en la oportunidad prevista remite carta de autorización
para que el 26 de abril de 1765 asuma el Padre Buenaventura
Méndez, Párroco de La Candelaria de Bailadores.
Su arribo al Pueblo de Regla
se produjo en noviembre de 1766. Allí comienza una labor que consolida el
Curato, gracias a la construcción de la primera iglesia formal, con
sacristía, baptisterio, coro, puertas y ventanas de madera y techo de
tejas.
El Padre Jiménez sorteó
numerosas trabas administrativas, tanto en Santafé de Bogotá, sede del
Virreinato, como en Maracaibo, donde estaba una sede de las cajas
reales españolas.
Se valió de apoderados para
realizar trámites y gestiones indispensables. Cuando todo está listo para
comenzar la construcción el Virrey ordenó disminuir los gastos en una
tercera parte, pero el Padre Jiménez no dio marcha atrás, y construyó la
iglesia con las medidas anunciadas, gracias al aporte de los vecinos.
Este capítulo de la historia del Pueblo de Nuestra Señora de Regla es el
mas rico en documentación. Ciento setenta documentos fueron localizados en
el Archivo Nacional de Colombia a finales de la década de los año
ochenta. Sus copias originales fueron donadas, debidamente
encuadernadas y con índices al Archivo General de la Nación y al Archivo
Arquidiocesano de Mérida.
Los hechos posteriores a la construcción de la iglesia, incluyen la
presencia del segundo Párroco, Juan Pablo Pereira Castillo, y la
creación de la Parroquia Eclesiástica de Nuestra Señora de Regla en
noviembre de 1791. Pueblo y parroquia religiosa tuvieron hasta 1810 idéntica
denominación.
Parroquia de Bailadores
En 1810 el Pueblo de Nuestra Señora de
Regla pasó a llamarse Parroquia de Bailadores, dentro del
Cantón Bailadores con sede en la Villa de Bailadores. La
Parroquia Eclesiástica mantuvo el nombre de Regla.
Este hecho no tuvo mayor repercusión en el
desarrollo de la comunidad, puesto que sus vecinos se vieron envueltos en la
Guerra de la Independencia. Las incidencias bélicas en los lugares vecinos y
las visitas de patriotas y realistas impidieron el auge de cultivos,
comercio y propiedades.
Catorce parroquianos participaron en la
lucha independentista. Culminado el proceso bélico, la Parroquia de
Bailadores comienza a tomar vigor. Familias de Maracaibo, La Grita y
Barinas se asientan en las tierras mocotienses, y con el auge de la
agricultura surgen nuevas construcciones de viviendas, fondos comerciales y
se concentra el poblado alrededor de su iglesia.
Tres indicadores revelan la realidad de
aquellos lejanos años: el censo poblacional, las asignaciones para las
Escuelas y el cobro de impuestos. Estas cifras, correspondientes al año
1832, se incluyen dentro de la Descripción Política, Agrícola e
Industrial de la Provincia de Mérida, hecha por el Gobernador Juan de Dios
Picón.
La Villa tenía 2502 habitantes y
la Parroquia 2708. Una diferencia de doscientas seis personas. La asignación
para las Escuelas en 1831 indica que la Villa recibía 220 pesos y la
Parroquia 200. Para el cobro de los impuestos se hizo una clasificación de
tres grupos. En la primera aparece Mérida, en la segunda San Cristóbal y en
la tercera se incluían, entre otros lugares, a la Villa de Bailadores y a la
Parroquia de Bailadores.
Vistas las anteriores circunstancias, los
vecinos de la Parroquia, liderizados por los próceres de la independencia
Eustaquio Vivas y Silvestre Vera, acompañados de Viviana Yánez, en 1835,
instalaron un mercado público, cuya dimensión superaba al de la Villa.
Las autoridades del Cantón, asentadas en la
Villa, acudieron a disolverlo, por no haber recibido su permiso. La venta e
intercambio de productos se mantuvo en la capital cantonal.
Este hecho generó una prolongada rivalidad,
entre la Junta Comunal que gobernaba la Parroquia y el ayuntamiento de
la Villa, autoridad superior. Los vecinos de cada lugar pasaron a integrar
los respectivos bandos.
Solicitan creación del Cantón Bolívar
Los trámites, gestiones y discusiones
que condujeron a la creación de la Villa Tovar comenzaron cinco años y seis
meses antes del 19 de abril de 1850, cuando se instaló la nueva sede
gubernamental del Cantón.
Setenta y cinco vecinos de la Parroquia de
Bailadores, encabezados por los Jueces de Paz Ignacio Burguera y
Concepción Márquez, solicitaron a la Diputación Provincial de Mérida la
creación de un nuevo Cantón denominado Bolívar, en comunicación
del 31 de octubre de 1844.
Señalaron las siguientes razones: seis mil
habitantes, seiscientos sufragantes parroquiales, cien electores, excelente
ubicación geográfica, buenos recursos económicos, mejor clima y
suficiente hospedaje.
Destacaron igualmente que los cargos
cantonales existentes en la Villa eran desempeñados por habitantes de la
Parroquia .
La petición indicaba los límites: Quebrada
El Volcán, Murmuquena, Guaraque y la desembocadura del rio Mocotíes. Sobre
Murmuquena afirmaron que tenía población suficiente para crear una
nueva parroquia, para lo cual solo faltaba construir la iglesia.
En la lista de peticionarios aparecen
los apellidos que se consideran tradicionalmente locales: Angulo, Burguera,
Carrero, Contreras, García, Gómez, Gil, Gutiérrez, Guerrero, Herrera, López,
Márquez, Medina, Méndez, Molina, Mora, Montoya, Omaña, Ortega, Paredes,
Pereira, Quiñones, Ramírez, Rodríguez, Rojas, Rosales,
Salinas, Solano y Vivas.
La Diputación Provincial de Mérida acogió
favorablemente la petición y acordó consultar al Gobernador Juan de
Dios Picón. Su criterio fue adverso:
“Si las actuales secciones de la provincia
poseyesen lo suficiente de los elementos que se necesitan para su completo y
adecuado régimen administrativo, yo no vacilaría, Señor Presidente, en
promover la subdivisión de los cantones que la constituyen”.
Los diputados no dieron marcha atrás.
Resolvieron enviar la documentación a la Cámara de Representantes del
Congreso de Venezuela con la expresa recomendación de trasladar la capital
del Cantón de la Villa a la Parroquia y desestimaron la creación
de un nuevo Cantón.
El 1 de febrero de 1845 la Cámara de
Representantes aprobó el informe de la Comisión de Peticiones que recomendó
la continuación del trámite previsto en la Constitución.
Dos dias mas tarde solicitaron al Secretario
de Interior y Justicia un informe comparativo sobre “edificios” para
oficinas, individuos para los cargos y cantidad de habitantes.
Los alegatos de la Villa
La posición de los munícipes de la Villa de
Bailadores se conoció durante los dias 14 y 15 de febrero de 1845. El
Presidente del Concejo Municipal Antonio Maria Belandria, el Procurador José
Antonio Palacios y el Secretario Pedro Nolasco Omaña presentaron los
alegatos a los congresantes.
El planteamiento fundamental lo hace
Palacios. Sostiene que el establecimiento de la capital en la Villa es la
razón por la cual esa comunidad no ha llegado a la ruina, admite el
crecimiento poblacional y económico de la Parroquia, pero enfatiza que esa
superación no ha dependido de que sea o no cabecera de Cantón.
Tambien atribuye a la Villa:
--Mayor población, mejores edificaciones
públicas, mayor número de electores, clima sano, mas personas capaces para
desempeñar los cargos y advierte que el desempeño de la Jefatura Política
del Cantón por habitantes de la Parroquia de Bailadores se debió a
influencias políticas.
Estos funcionarios eran designados
anualmente por el Gobernador, en base a una terna presentada por la
Diputación Provincial.
A la exposición de los cabildantes de la
Villa de Bailadores unió nuevos argumentos el Gobernador Juan de Dios
Picón, con un informe enviado el dia tres de marzo de 1845 a la
Secretaria de Interior y Justicia, con encargo de remisión al
Congreso.
La Cámara de Representantes acordó archivar
el expediente.
Insistencia de los parroquianos
Los parroquianos volvieron a plantear la
solicitud el 10 de noviembre de 1845, sumando el apoyo del Jefe
Político del Cantón Bailadores, Bartolomé Solano. La carta es dirigida
a la Diputación Provincial de Mérida. Contiene noventa y una firmas.
A lo apellidos tradicionales ahora se suman
otros. Aparecen Rincón, Vera, Pineda, Labarca, Ugarte, Urdaneta, Mena,
Navarro y Yánez, que identifican un aporte poblacional procedente de
tierras marabinas. Tambien firman señores de apellidos Aguilar, Bello,
Blanco, Bustamante, Fernández, Porras y Sanabria.
Con la nueva petición incluyen
certificaciones judiciales que prueban la existencia de mayor cantidad de
habitantes, certificaciones de rentas y dan cuenta de que la Parroquia
tiene plaza pública, escuela, cárcel y local adecuado para el
establecimiento de las autoridades.
El debate en Mérida divide a los integrantes
de la Comisión de Peticiones. El diputado Luis Ignacio Ovalle niega la
viabilidad de la solicitud, mientras que el Presidente, Domingo Guzmán, suma
el apoyo de José de Jesús Contreras, y acuerdan enviar el informe a la
Cámara de Representantes.
Once dias mas tarde los vecinos de la Villa
de Bailadores reúnen ciento treinta firmas para suscribir un documento
que ingresan al Concejo Municipal para su remisión a los Honorables
Senadores y Representantes. El Presidente del cabildo, Bartolomé Solano,
salva su voto por haber firmado la petición de los parroquianos.
En uno de los párrafos exponen:
“No siendo conveniente la traslación que se
pretende por los vecinos de la Parroquia de Bailadores, por ningún respecto,
porque ella no dejaría de causar desavenencias en dos pueblos vecinos y
amigos, i en donde relacionadas las familias por parentesco y amistades, por
su mucha intermediación, sería desagradable para las superioridades, oir
momentáneas quejas si dicha pretensión llegase a tener efecto…”
Diferimiento por dos años
La posición del Gobernador Provincial
pesó mucho en el Congreso. Durante 1846 el expediente, para entonces de
sesenta folios, permaneció archivado. En los primeros dias de la legislatura
de 1847, el doce de febrero, se reactivó el proceso con la
presentación del proyecto de decreto, en el que la comisión especial
conformada por Daniel Garmendia, José Antonio Salas y Nicanor Bolet, acogía
el traslado de la cabecera del Cantón de la Villa a la Parroquia,
cambiándolo por el de Villa Tovar.
Ese día se realizó la primera discusión y se
convocó para la segunda una semana después. Los Representantes recibieron en
ese segundo debate (19 de febrero de 1847) al Secretario de Estado en
los Despachos de Interior y Justicia, Rafael Acevedo. Sus argumentos
sirvieron para que el expediente nuevamente se archivara, y esta vez
por dos años.
Ante esta situación, el Jefe
Político del Cantón José de Jesús Mora liderizó nuevas acciones para
mantener vigente la aspiración de los parroquianos. El dia dieciocho de
septiembre de 1847 se reunió la plenaria parroquial (Junta Comunal),
presidida por el Juez Primero de Paz Andrés Omaña y conformada por los
dieciocho comisarios de aldeas.
Acordaron solicitar informes certificados de
las rentas del Concejo Municipal y exhortaron al tren edilicio a
sumarse a la aspiración parroquiana. El Jefe Político cantonal y los
munícipes José Ignacio García y José Concepción Márquez eran habitantes de
la Parroquia de Bailadores.
Por su parte, el Síndico Parroquial Remigio
Quintero solicitó al Juez de Paz declaraciones certificadas de
notables ciudadanos sobre las mejores condiciones existentes en la localidad
para ser asiento de las autoridades cantonales.
Estas declaraciones corresponden a
Doctor Francisco de Paula Vargas, Juan Agustín Gómez, Tomás Urdaneta,
Cosme Valbuena, Martín Bravo, Isaac Nieto, Eloy Cordero y Wenceslao
Mantilla.
Los nuevos elementos argumentales no
lograron que se descongelara el proyecto legislativo. El diferimiento
aprobado, en presencia del Secretario Acevedo, se mantuvo invariable.
Villa en homenaje a Tovar Ponte
El nueve de enero de 1849 los vecinos de la
Parroquia de Bailadores elevaron una nueva solicitud a la Comisión de
Peticiones de la Cámara de Representantes. Esta vez pidieron que la
comunidad, al ser elevada a capital del Cantón, recibiera el nombre de Villa
Tovar, en homenaje a Martín Tovar Ponte.
Suscriben el documento todas las
autoridades locales y el Jefe Político del Cantón José de Jesús García.
Destaca la presencia de un grupo militar, conformado por tres
capitanes, dos subtenientes y tres sargentos. Esto permite pensar que en ese
año funcionaba un cuartel con rango de Batallón o Compañía. Igualmente
aparece la firma del Párroco de Nuestra Señora de Regla Sebastián Fernández
Peña.
La Comisión de Peticiones le dio acogida y
en su informe concluye:
“Por lo tanto vuestra Comisión de
Peticiones recomienda a la Honorable Cámara, que trayendo a la mesa el
proyecto de decreto presentado el doce de febrero de 1847, por vuestra
comisión especial, y que fue diferido en segunda discusión tenida el veinte
del mismo més, le dé el curso y los efectos que con tanta justicia
reclaman los ciudadanos de la Parroquia de Bailadores, hace cinco años,
añadiendo al dicho proyecto la concesión de la última solicitud contraída a
tomar el título de Villa Tovar”.
Seis discusiones de aprobación
La Cámara de Representantes realizó
las dos discusiones faltantes durante el 27 de marzo y el 21 de
abril de 1849, para totalizar tres. El Senado discutió 12,15 y
18 de febrero de 1850, diez meses mas tarde.
Antes de las discusiones senatoriales, los
parroquianos dirigieron una comunicación a esa alta cámara el
dia dos de diciembre de 1849. En ella resaltan la posición parroquiana
ante los hechos políticos de la vida nacional en los años 1848 y 1849.
“…allí se verá resaltar la lealtad de los
parroquianos a favor de la gran causa nacional”, afirman.
Cumplida la aprobación senatorial, se
acordó remitir el decreto legislativo al Presidente de la República para su
promulgación, el dia veinte de febrero de 1850. La visita a la
sede presidencial, para entregar el documento, estuvo a cargo de los
Representantes por Carabobo José de Landaeta y Miguel García Meza.
El Presidente José Tadeo Monagas le estampó
el “Ejecútese” el dia 21 de febrero. La publicación en la “Gaceta de
Venezuela” se hizo el diez de marzo.
Ordenes para la instalación
El Secretario de Estado en los despachos de Interior y Justicia,
Francisco Parejo, remitió una comunicación el 27 de febrero de 1850 al
Gobernador de la Provincia de Mérida, General José Encarnación Morales, para
informarlo oficialmente del decreto promulgado por el Poder Ejecutivo para
la traslación de la Capital del Cantón Bailadores a la nueva Villa
Tovar.
Le comunica que el Poder Ejecutivo, en cumplimiento del artículo segundo del
Decreto, resolvió que los actos tuvieran lugar el día diecinueve de
abril y solicita que el Gobernador imparta las órdenes
correspondientes para que se trasladen las nuevas autoridades y
funcionarios, así como los archivos.
Morales suscribió una carta el 27 de marzo de 1850 para designar a Don
Martín Bravo, Jefe Político del Cantón, como responsable del
cumplimiento del Decreto.
Bravo, uno de los partidarios del cambio de capital del Cantón, emitió
en la Villa de Bailadores un decreto el día treinta de marzo de 1850 en el
cual hace las precisiones de la forma como serán realizados los actos de
traslado de las oficinas cantonales e instalación oficial de la Villa Tovar.
“Para las seis de la mañana del 19 de abril próximo estarán arreglados y en
disposición de seguir a la Villa Tovar los archivos públicos de la Jefatura
Política, Alcaldía Parroquial y Administración de Rentas Municipales,
internas y de correos, en cuya hora reunidos igualmente los susodichos Jefes
Parroquiales y demás vecinos que puedan acompañarnos en su destino, para
instalarse debidamente en las oficinas respectivas en la Villa Tovar”, dice
el primer artículo.
En el segundo artículo convoca a los vecinos de la antigua Parroquia
de Bailadores, ahora Villa Tovar, para que acudan a la línea divisoria (en
la actual Parroquia La Playa), para seguir acompañando a los funcionarios y
sus archivos, hasta la formal instalación.
Debido a la rivalidad entre la Villa y Parroquia, Martín Bravo
previene a las autoridades para el estricto cumplimiento de sus funciones “a
efecto de impedir la mas pequeña infracción del orden durante la
instalación ceremonial” y llama a los vecinos de las dos comunidades para
observar “el mayor orden y circunspección”.
Concluye el decreto con la invitación “ a todos los ciudadanos habitantes
del cantón para que acompañen a las autoridades a festejar de una manera
digna de las buenas costumbres y patriotismo de los venezolanos el acto
solemne de inauguración de la Villa Tovar, a la vez también la conmemoración
de nuestra independencia nacional”.
Salutación del Cantón La Grita
El Presidente del Concejo Municipal del Cantón La Grita, ciudad
a cuya jurisdicción pertenecieron los antecedentes territoriales de la
Villa Tovar (Mocotíes, Nuestra Señora de Regla y Parroquia de Bailadores),
José Antonio Romero, envió una salutación al Jefe Político del Cantón
Bailadores, el día doce de abril de 1850
En ella felicita “a los empleados y vecinos de aquella comprensión por
tan feliz resultado, reiterando sus simpatías de verdadera y franca amistad
con que en lo sucesivo deberán cultivarse las relaciones y buena
inteligencia que han existido”.
La naciente Villa Tovar, con su conversión en capital cantonal, había
igualado a La Grita en jerarquía política, luego de casi tres siglos de
haberse iniciado una relación que se caracterizó por el apoyo gritense a la
consolidación del poblado de indios.
Discurso del Presidente del Concejo Municipal
El Presidente encargado del Concejo Municipal del Cantón Bailadores,
Rafael María Márquez, acompañado de los munícipes y del Secretario
Pedro Nolasco Omaña, leyó un breve discurso en el
lugar limítrofe de las dos Villas.
“El Congreso soberano oyó vuestras súplicas y decretó la traslación de
este Cantón a vuestra Parroquia y el Concejo cumpliendo con el acto
legislativo hoy se presenta ante vosotros a cumplir vuestros deseos”, señaló
Márquez.
“Alegraos, pues, porque hoy es uno de los días solemnes para
vosotros, pues si glorioso es recordar a los venezolanos que hoy hace
cuarenta años que juraron ser libres para siempre, y no depender jamás de la
dominación extranjera, glorioso es para vosotros ver elevar hoy a la
categoría de Capital del Cantón vuestra antigua Parroquia de
Bailadores bajo el nombre de Villa Tovar”, continuó.
Luego destacó que “…este sitio será un monumento para recordar a la
posteridad el acto que hoy festejáis y será digno de un eterno recuerdo”.
Concluyó exhortando a dar vivas al Gran Bolívar Libertador de la Patria y
al Congreso de 1850 “que se dignó por última vez oír favorablemente vuestros
deseos”.
Inauguración de la Villa Tovar
Cumplido el acto de recepción de las autoridades, funcionarios y
archivos, la numerosa concurrencia se trasladó a la naciente Villa
Tovar para realizar el acto formal de inauguración e
instalación.
La sede de la Junta Parroquial, ubicada en la esquina diagonal a la
Iglesia de Nuestra Señora de Regla, donde funcionaban todos los despachos
locales, sirvió de escenario para cumplir las formalidades ordenadas por el
Poder Ejecutivo.
Bajo la Presidencia de Don Martín Bravo, Jefe Político del Cantón (hoy se
le denomina Prefecto Civil), en su condición de Delegado del Señor
Gobernador, se fueron instalando las oficinas del Concejo Municipal,
administración de rentas internas y de correos, de sanidad, hacienda y
manumisión.
Vecinos de otras localidades acudieron al acto por invitación que
hizo Bravo. Se cita la presencia de habitantes de Lagunillas, Pueblo
Nuevo y Guaraque.
Nuevamente el munícipe Rafael María Márquez leyó un discurso en
nombre de la Cámara Municipal. Luego de relatar las incidencias del
proceso legislativo y las disposiciones del Poder Ejecutivo manifestó:
“Dad gracias a la Providencia por este favor que en engrandecimiento de
esta antigua Parroquia os ha concedido, y dadla también al Gobierno
porque oyó vuestros incesantes reclamos. El acto que hoy tiene lugar y que
vosotros os habéis esforzado en solemnizar es muy digno de que siempre sea
recordado con alegría por todos los habitantes, pues hoy es uno de los
grandes días nacionales para Venezuela y la antigua Colombia, porque en este
día fue cuando se juró por los venezolanos no ser ya mas dominados por
sus opresores que por trescientos y mas años los habían dominado, el
19 de abril de 1810, y hoy 19 de abril de 1850 se traslada la cabecera de
este Cantón a esta Parroquia”.
Márquez ofreció el apoyo del Concejo Municipal a todos los habitantes de
la nueva Villa Tovar, les exigió esfuerzo para hacer cumplir lo que la
municipalidad dispusiere y pidió que sigan dando pruebas de virtudes y
patriotismo, trabajando por el bienestar y progreso del Cantón.
En directa referencia a la rivalidad de la Villa y Parroquia
demandó que el ese de las desavenencias “y seamos desde hoy en adelante unos
solos, todos somos venezolanos y todos somos bailadoreños”.
Palabras del Alcalde Parroquial
Rafael Belandria, quien junto a Juan Bautista Moré constituía el dúo de
Alcaldes Parroquiales, intervino a continuación del munícipe Márquez. En sus
palabras destacó:
“…animados de ser en algo útiles a nuestra cara patria nosotros nos
ofrecemos en este nueva Villa a todos vosotros y también ofrecemos trabajar
incesantemente por vuestra común felicidad poniendo para ello de nuestra
parte cuando nos permitan nuestras facultades legales. Para ello
contamos con vuestro apoyo, con vuestras luces y esfuerzos, y con que nos
unamos todos a trabajar por la prosperidad general de nuestro Cantón y de
nuestra Provincia toda”.
Seguidamente recomendó la paz, la fraternidad y la unión “para que a
ninguno se le haga duro el castigo que la ley impone al que se desvía de su
carril”.
“Hoy es un gran día para los venezolanos por ser el aniversario del 19 de
abril de 1810 que a todos nos recuerda la época de nuestra emancipación
política y lo es para vosotros porque hoy ha tenido lugar la instalación de
esta nueva Villa”, expresó.
Belandria concluyó dando gracias al Omnipotente y recordando “que
todos somos venezolanos y unidos podemos disfrutar de los bienes que nos
dieron nuestros Libertadores, que nos legó el gran Bolívar”.
Se consolida la Villa Tovar
Con la instalación de la Villa Tovar culminó una etapa de confusión para
viajeros , cronistas e historiadores, que en sus relatos no ubicaron con
precisión hechos históricos o descripción de lugares.
Se hablaba “de los dos Bailadores”. Y la confusión llega a tanto
que en Venezuela, hasta la publicación del Libro “Historia del Pueblo de
Nuestra Señora de Regla” (Gremeica Editores, Caracas 1987), se pensaba que
esa denominación correspondía a un pueblo de lo que hoy es Colombia.
Desde 1850 la Villa Tovar se identifica con personalidad propia, los
vecinos reconstruyen la Iglesia de Regla, se edifican nuevas casas, se
inauguran dos escuelas, se mejoran los caminos y se inicia la
producción de café en gran escala con la presencia de la Casa Burguera.
Estos hechos consolidan la comunidad, al punto de que en menos de treinta
años alcanza el título de ciudad y es asiento de la Vicaría Foránea del
Obispado de Mérida, es decir la segunda sede de dirección eclesiástica de la
entidad.
En 1884 llega la primera imprenta. Con ella se inicia otra interesante
etapa de la vida tovareña, caracterizada por un elevado nivel intelectual y
la presencia de poetas, ensayistas y escritores de importancia.
Cuatro nombres para cuatro siglos
Los escolares tovareños de los años setenta no tuvimos la fortuna de
conocer la historia local. Las enseñanzas nacionales coparon nuestra
posibilidad de conocimientos en el aula. Fuera de ella no había
publicaciones sobre los indios, vida colonial, próceres independentistas y
hechos importantes de la vida local.
En los semanarios locales se copiaban textos de una revista hecha en
1928, en la que no se daba cuenta del origen del nombre de Tovar.
Cuando cursaba quinto grado pregunté a un aficionado a la historia
y colaborador de la prensa local sobre el origen del nombre epónimo. Su
respuesta, carente de toda base documental, fue que Tovar
provenía de una expresión indígena.
Hoy, puedo afirmar que la historia de la tierra mocotiense suma
cuatrocientos cuarenta y cuatro años, con cuatro denominaciones
distintas.
Mocotíes, Nuestra Señora de
Regla, Parroquia de Bailadores y Tovar son cuatro nombres que identifican un
mismo lugar, representan el esfuerzo de españoles y americanos
(indios, sacerdotes y seglares).
MURMUQUENA:
La Historia Desconocida
Alberto Adriani, de esclarecida
inteligencia y visionario de nuestro proceso social, preservó invariable su
adhesión a la tierra natal zedeña, antes conocida como Mumuquena. Lo mismo
ocurrió con Rafael Rondón Márquez, con los hermanos Román, Alirio y Emiro
Duque Sánchez, con José Ramón Barrios Mora, y con Gabriel Márquez Torres,
por sólo citar algunos.
Hombre triunfadores en diferentes etapas de
la vida venezolana, y Adriani con prestigio latinoamericano, todos convergen
en esa relación profunda con la patria chica.
Los riachuelos El Playón y Murmuquena
imprimen a los zedeños gratitud y arraigo. De allí esa alegría y entusiasmo
del paisanaje.
Por estas razones, escribir sobre Zea es
complaciente ocación para afirmar cariño y admiración por una tierra tan
campesina como la mía y tan hermanada con la tovareña por razones
históricas.
Los parajes de Murmuquena
Las cristalinas aguas del Murmuquena, también señalado
como Borbuquena, fueron conocidas por funcionarios de la ciudad del Espíritu
Santo de la Grita, a mediados del siglo XVIII.
El archivo gritense registra la primera
mención en 1765 indicando que estos parajes corresponden a la jurisdicción
de la entonces ciudad señera de los andes, la otrora capital de la
gobernación.
Los pocos detalles que se incluyen dan
cuenta de la presencia de indígenas hostiles que impedían el paso hacia el
Lago de Maracaibo y que habían extendido su influencia hasta el caserío de
Nuestra Señora de Regla de los Bailadores, hoy Tovar.
En la comunidad mocotiense incendiaron en
par de oportunidades la iglesia de paja construida por el padre franciscano
José Ceballos de Obregón, en la parte sur.
La última incursión la ubican los
documentos en 1768, cuando el sacerdote colombiano Francisco Javier Jiménez
de Molina comenzaba a construir la primera iglesia de tapias y madera de la
Virgen de Regla, en el actual sitio. En esta oportunidad no se cometieron
los desmanes de las dos visitas anteriores.
Estos indios son señalados reiteradamente
como la “cruel tribu de los motilones” o “nación bárbara motilona”. Es muy
posible que se trate de un grupo de indios giros, cuyo asentamiento inicial
estaba en la cercanía de Lagunillas, hoy Municipio Sucre. Una
parcialidad de ubicó entre Onia y Murmuquena.
El ayuntamiento de La Grita acometió la
pacificación de la tribu. Los documentos hablan de que los viajeros pudieron
en adelante hacer sus recorridos sin peligros. Mientras tanto, habitantes de
esa ciudad penetraron en los parajes murmuquenenses para improvisar
plantaciones.
Debemos recordar que son gritenses los
primeros pobladores de Bailadores y Nuestra Señora de Regla, pueblos ya
consolidados para el momento en que se hacen las primeras menciones de
Murmuquena.
Tres de esos gritenses, registrados para
1783 como habitantes de Bailadores, incursionaron en Murmuquena. Las tierras
que ocupan se corresponden con la actual ciudad. Los predios alcanzan hasta
el cerro de La Cuchilla y las vecindades del páramo de Mariño.
Estos pioneros aprovecharon la pacificación
indígena para establecer cultivos. Se mencionan plátanos y maíz. Para
cultivar la tierra no poseían los títulos otorgados por la Corona Española,
representada en esos años por Virrey de Santafé de Bogotá y en nuestro
medio por la municipalidad de la Ciudad del Espíritu Santo de La Grita.
Los documentos indican que desde ocho años
antes (1775) estaban cultivando. En 1783 el Juez Subdelegado de tierras de
La Grita, Francisco de Paula Arteaga, convocó a todos los ciudadanos
ocupantes de las estancias y hatos a que las denunciasen para proceder a las
respectivas ventas.
En otras palabras, el funcionario real
buscaba regularizar la tenencia de numerosos terrenos no registrados en el
archivo gritense y así posibilitar el ingreso de dinero al tesoro
español. Ya para entonces no se estaban realizando las visitas de los
oidores del Virrey, pues las funciones se habían transferido a los
ayuntamientos y a los corregidores de indios.
Matías José Escalante, Juan Antonio
Escalante y Felipe Márquez son los gritenses que se abrieron paso en la
espesa vegetación, en medio de la selva, para comenzar un largo recorrido
que nos conduce hasta hoy ciudad de Zea.
El veintiocho de febrero de mil setecientos
ochenta y tres, se dirigieron, a través de un representante, por no saber
firmar, al Juez Arteaga para definir la propiedad de los fundos agrícolas.
Felipe Márquez, representado por Raimundo
Morales, también solicita que se desliden sus tierras con las de Don
Francisco Rivas, cuya propiedad se extendía hasta el páramo de Mariño. Como
deslindador es comisionado el gritense José Ignacio Guerrero de Librillos,
prominente hombre público que había sido Alcalde de La Grita.
Márquez aduce sus precarias condiciones
económicas, pero las autoridades no vacilan en indicar los impuestos reales
y los honorarios del Juez, del deslindador y de los testigos.
Tres años más tarde, los agricultores
Escalante y Márquez fueron posesionados de sus tierras, el 25 de abril de
1786. Hicieron un pago a las Cajas Reales por 37 pesos y 2 Reales y
medio.
Al lugar acudió el Alcalde de la ciudad
del Espíritu Santo de La Grita, Don Bernardo Fernández de Mora acompañado de
Juan Andrés Sánchez y José Antonio Sánchez. Estos dos últimos aparecen
en diferentes años ocupando posiciones dentro del ayuntamiento gritense.
El acto oficial de posesión, de afirmación
de la propiedad, tiene dos circunstancias bien importantes. Se trata de la
primera visita de un alto funcionario del gobierno español, el Alcalde
gritense, a tierras del Murmuquena.
En segundo lugar, constituye el primer acto
oficial que se cumplió en estas tierras, con testigos presenciales y con
documento que se conserva en el Archivo Histórico de La Grita, actualmente
ubicado en el Registro Principal del Estado Táchira, en San Cristóbal.
Por lo tanto, la fecha del 25 de abril de
1786 reviste especial importancia en la estructuración de la historia local.
De ese ya bicentenario historial debe recordarse como primer hito el
registro del nombre de Murmuquena en la municipalidad de La Grita como
territorio de esa antigua jurisdicción.
La Grita: madre de pueblos
La etapa colonial venezolana tiene en La Grita una ciudad
de gran trascendencia. Su fundador Francisco de Cáceres logra la creación de
una Gobernación y la hace capital de un vasto territorio que es el más
grande de esa modalidad de Gobierno en todo el Virreinato de Santa Fe de
Bogotá.
Los confines de esta Gobernación se
remontan al norte y sur de Venezuela. Desde Maracaibo hasta el Apure.
Cáceres no alcanza a dominar tan vasto territorio y en poco tiempo
sobrevienen las desmembraciones.
En aquella inmensa Gobernación estaban las
tierras del Mocotíes y Murmuquena. En aquellos remotos y selváticos parajes
estaban nuestros antecesores, los indios bailadores, los mocotíes y los
motilones o giros.
La Grita exporta su capital humano. Los
primeros exploradores, y luego ganaderos y agricultores, son los hombres
cercanos a Cáceres, españoles puros. Los segundos y terceros son los
gritenses, entre los cuales se incluyen mestizos.
Para la época de la entrega formal de las
tierras, abril de 1786, La Grita no era Gobernación ni Corregimiento, sino
sede de un Concejo Municipal y próxima a ser declarada capital de Cantón.
Justamente, de ese Cantón se desprendería el Cantón Bailadores, con su
parroquia de Bailadores, hoy Tovar, y finalmente el Cantón Tovar.
Madre de pueblos, La Grita es confirmada
hoy como ciudad hermana de Bailadores, Tovar y Zea, con ayuntamientos que
identifican idéntica categoría institucional y con una nueva generación
política que comparte la misma preocupación social.
El tutelaje de la Parroquia de
Bailadores
En 1811 fue creado el Cantón de Bailadores,
separado del Cantón de La Grita, teniendo como parroquias a lo que es hoy es
Tovar, entonces denominada Parroquia de Bailadores, y Guaraque. Murmuquena
era un centro agrícola de menor significación, pero que pocos años más
tarde, comienza a figurar en las estadísticas económicas por contribuir con
impuestos a las arcas municipales.
Un dato lo explica con suficiencia. En el
informe de las rentas municipales de 1847, el administrador Pedro Nolasco
Omaña, indica que las tiendas de camino de Murmuquena aportan a la Parroquia
de Bailadores treinta pesos. En el mismo año las tiendas de El Volcán y La
Playa pagaban un total de veintitres pesos.
Se trata de un elemento informativo clave
para saber que para entonces las posesiones agrícolas de los Escalante
y Felipe Márquez estaban dando paso a una pequeña comunidad cuyo ritmo de
crecimiento superaba al de los caseríos El Volcán y La Playa.
Esta circunstancia de crecimiento es
alegada por los habitantes de la Parroquia de Bailadores cuando asumen la
disputa con la Villa de Bailadores por la capital cantonesa.
Los parroquianos sostienen que las
parroquias de Guaraque y Murmuquena están más cerca de su centro poblado que
de la Villa de Bailadores, hecho que finalmente les favoreció, pues el
Congreso de la Republica resolvió la creación de la Villa de Tovar como sede
del Cantón.
En el expediente sobre la creación de la
Villa Tovar aparecen varias menciones de Mumuquena, referidas por las
declaraciones de los señores Francisco de Paula Vargas, Juan Agustín Gómez,
Tomás Urdaneta, Cosme Valbuena, Martín Bravo, Isaac Nieto, Eloy Cordero y
Wenceslao Mantilla.
Estos señores, líderes de la entonces
parroquia rival de la Villa, se ocupan de tutelar a Murmuquena, y son ellos
los que promueven su erección como parroquia y son parroquianos los que
asumen las primeras posiciones como autoridades de lo que hoy es Zea.
Creación de la Parroquia
Murmuquena
Mientras se profundizaban las diferencias entre las
comunidades de la Villa de Bailadores y la Parroquia de Bailadores, la
Diputación Provincial de Mérida en una de sus últimas sesiones del año de
1845, procedió a ordenar la creación de ´´la nueva población o Parroquia de
Murmuquena en la jurisdicción de Bailadores´´.
La Constitución de 1830 había encomendado a
las diputaciones provinciales la atribución de acordar la creación de nuevas
poblaciones. Para sustentar el acuerdo los Diputados conocieron un informe
del Concejo Municipal de Bailadores, en el cual se destaca que Murmuquena
contaba con más de quinientos habitantes.
Esta ordenanza fue suscrita por el
presidente del parlamento merideño Domingo Guzmán y el Secretario Diego
Troconis, el ocho de diciembre de 1845.
Cuatro días más tarde estampó su firma para
el ejecútese, el Gobernador Juan de Dios Picón.
Disponía esta ordenanza que el Gobernador
tendría a su cargo la definición de los límites de la nueva parroquia, de
acuerdo con la autoridad eclesiástica y dispondría lo conveniente para la
elección de los magistrados o autoridades.
La parroquia Murmuquena pasó a
constituirse en un elemento muy importante en la vida regional, puesto que
se convirtió en un argumento a favor de la conversión de la parroquia de
Bailadores en Villa Tovar y capital del Cantón de Bailadores.
Esto como consecuencia del hecho geográfico
de que estaba más cerca de la parroquia que de la villa y sus impuestos
ingresaban a esa oficina parroquial.
No obstante, debe destacarse que fue breve
la vigencia de la parroquia de Murmuquena, puesto que los límites no fueron
determinados oportunamente y tanto la autoridad eclesiástica como el Concejo
Municipal de Bailadores no tuvieron interés en crear los mecanismos de
funcionamiento del tren de autoridades.
En la diputación provincial producto de la
rivalidad o la supremacía cantonal, se debatió sobre la anulación de la
ordenanza de creación de la Parroquia Murmuquena, durante las sesiones de
1846.
Este es el segundo gran antecedente de la
historia zedeña, luego del acto de posesión formal como propietarios de los
primeros agricultores establecidos en este lugar. 1786 y 1845 son años
especialmente importantes.
Del nombre indígena al
republicano
Una nueva erección parroquial tuvo lugar el 29 de
noviembre de 1850, también por la Diputación Provincial de Mérida, con
ejecútese del Gobernador de fecha 5 de diciembre. Los honorables Diputados
resolvieron que Murmuquena pasara a convertirse en la Parroquia Francisco
Antonio Zea, en homenaje al prócer neogranadino nacido en Medellín en 1770.
Es oportuno destacar que Francisco Antonio
Zea, partió de Colombia a los veinticinco años como prisionero del reino por
sus ideas revolucionarias. Luego de cuatro años encerrado recobró la
libertad y se hizo profesor, para más tarde encontrarse con Bolívar en Haití
y asumir la expedición libertaria. Peleó en Margarita y se consagró en su
actuación pública como Presidente del Congreso de Angostura, miembro del
Consejo de Estado y Vicepresidente de la República.
Su presencia en Angostura, adonde arribó
como Diputado electo por Caracas, también le permitió ser uno de los
articulistas de “El Correo del Orinoco”.
La designación del prócer antioqueño como
epónimo de la nueva parroquia, es un hecho que inserta más fielmente la
comunidad en la vida republicana, pues deja la denominación indígena (se
supone que ése es el origen) para rendir homenaje a uno de los hombres más
influyentes en el proceso constituyente de la República de Venezuela.
El 7 de abril de 1851 se instaló la nueva
parroquia Zea. El primer Presidente de la junta comunal fue el parroquiano,
ya para entonces tovareño, Ramón Márquez Rincón, uno de los líderes del
proceso que culminó en 1850 con la fundación de la Villa Tovar.
Este nombramiento fué hecho por el Concejo
Municipal del Cantón Bailadores, cuya capital fue desde el 19 de abril de
1850 la Villa de Tovar, creada dos meses antes por el poder legislativo
nacional, al término de una disputa política de seis años.
Los límites parroquiales
El Concejo Municipal de La Grita reclamó al
Gobierno de Mérida la demarcación de límites hecha por la ordenanza que creó
la parroquia Zea.
La respuesta de la diputación provincial de
Mérida se produjo a través de una ordenanza emitida el veintidós de
noviembre de 1851, en la que sostienen:
“Continuarán sirviendo de límites entre los
Cantones de La Grita y Bailadores, los hasta ahora conocidos, no obstante lo
dispuesto en la referida ordenanza sobre creación de la parroquia Zea”.
“El Gobernador de la provincia dictará las
providencias necesarias a fin de que cese todo motivo de reclamación sobre
límites, mientras que por el Congreso se fijan con toda claridad los de los
Cantones”.
Sólo fue hasta enero de 1868 cuando
quedaron definidos los linderos parroquiales zedeños.
La historia reciente
Nuevos hitos en la historia zedeña son la fundación de la
parroquia eclesiástica amparada por la advocación mariana de Nuestra Señora
de las Mercedes en 1865, la erección del Municipio Zea y su inclusión dentro
del Distrito Tovar en 1909, y finalmente la creación del Municipio Zea como
ente autónomo en 1992.
Estos capítulos han sido tratados
detenidamente a través de artículos y crónicas en periódicos locales y
nacionales, y mediante el trabajo de grado del Lic. Alfonso Castro
Escalante, hoy cronista oficial del Municipio.
Con este reportaje quiero dejar un aporte
propio para la historia local, a través de los datos documentales que he
venido señalando anteriormente. Se corresponde esto con un respeto a la
identidad municipal zedeña y en atención a que toda labor investigativa debe
ser aprovechada para dejar una enseñanza en la comunidad.
Donación de material
documental
En septiembre de 2001 entregué al Archivo Municipal
copias digitalizadas de la ordenanza de la Diputación Provincial de Mérida
que creó la parroquia Murmuquena, con las debidas certificaciones del
Congreso de la República. De esta manera se afirma sobre bases ciertas la
historia local.
Fuentes consultadas:
-
Archivo Nacional de Colombia.
-
Archivo Regional Boyacense
-
Archivo Municipal de Pamplona
-
Archivo Arquidiocesano de Nueva
Pamplona
-
Archivo General de la Nación “Francisco
de Miranda”. Venezuela.
-
Archivo del Congreso de la República de
Venezuela.
-
Archivo Arquidiocesano de Caracas.
-
Archivo Arquidiocesano de Mérida.
-
Archivo Histórico de Mérida.
-
Archivo Parroquial de Nuestra Señora de
Regla de Tovar.
-
Archivo del Dr. José Ramón Rangel
Molina.
-
Archivo Histórico de La Grita.
Documentos
Históricos de Murmuquena
Placa colocada en la cara interior de la tapa del arca
de madera que conserva el libro
Escudo del Estado Mérida
Acta original
Sobre la fundación de Zea, hecho ocurrido el 25 de septiembre de
1786 descubierta y conservada por uno de los ilustres hijos del
pueblo, el historiador Rafael Angel Rondón Márquez cuyos familiares,
con ocasión del primer retorno de los zedeños a su lar nativo, la cedieron
para su custodia permanente en el lugar de origen.
19 de septiembre de 1969
Portada
Documentos sobre los Orígenes de Zea 1783
Rex Carolus
III - D – G – Hispania Veynte y quatro reales
Sello primero, veynte y
quatro reales, anos de
mil setecientos ochenta
y seis y ochenta y siete
Fran.co de Saavedra cavallero Pencionado __________ y distinguida
orden de carlos Tercero Intendente______ Real Hazienda de esta
Provincia de Venezuela de Cumana Guayana y Maracaibo é Islas Margarita y
Trinidad superintendente de la Santa Cruz______ ndente del Tribunal de
cuentas Juez general para la venta conposición y confirmación de
tierras ________ en todas las referidas Provincias e Islas por Su
Majestad que Dios guarde
Por quanto por Partte de Phelipe Marques Mathias y Juan Antonio
Escalante vecinos de la Villa de la Grita se me ha
representado_________ Poseyendo una Posesion de tierras para sembrar en el
sitio de Borbuquena que se compone de diez estancias, y tres cordeles
conprehendidas_________
que constan la Diligencia de ________, y suplicándome que mediante no
haver obtenido hasta haora la Real Confirmación que estaba
pronto_______
fin a su Majestad (que Dios guarde) con ____ tidad que se la asignase:
en vista de la facultad con que me hallo con lo _____
consta del pedimento el que visto con los documentos presentados , y
lo representado por el Fiscal de la Real Hacienda en cumplimiento de
lo prevenido y mandado por el Rey Nuestro Señor (que Dios
guarde) en los Capitulos quarenta y siette y quarentta y ocho de la Real
Instrucción que firmada de su Real mano se digno expedir en
Madrid a ocho de Diciembre de mil settecientos Setenta y sus
condescendientes ________Ynstancias con calidad de que hubiese de servir con
la cantidad de quince pesos con su correspondiente media anata y dice
yo____________________ de conducción, y que haciendolo
consta__________Competente Recibo____ los Señores_________de ______y Real
Hacienda de estta Capital se le despachare el presente titulo con la
Inserción siguiente
1º. Por lo Respectivo a las apelaciones que puedan o tengan por
conveniente interponer los Interesados en los Juicios y Precios que
hubiere acerca de la venta y composición de dichas tierras y en que
consta por la diferencia___esttablecimientto depracticados en otra forma
mando que____se excecute en los terminos siguientes
-------
De aquellos pleitos que se principiaren siguieren ofrecieren ante el
Intendente y se determinaren por el en un Jusgado y las
partes se sintieren agraviadas podran y deveran interponer su apelación para
ante el Gobernador
-------
de la Provincia de Venezuela, y el contador mayor del Tribunal de cuentas
de la misma por quienes con asistencia y de ______ del Teniente
Gobernador Audictor de Guerra que hubiere del que______y _______el
señor que se nombre por Contador mayor se ha de determinar
agravio, y en el caso de que ____doy sente_____ no estuvieren
conformes y quisiesen las partes interponer nueva apelación
executtara de oficio de oficio y por via de______ para las Reales fianzas
Autenticas _____ _______ ______ Domingo según
Corresp_____ ___forme se halla prevenido en el
Articulo _____ de la Real Cedula e Instrucción de quince
de _____bre de mil setecientos cincuenta y_____ que se ha citado, pero
en el caso de que no haya apelación de las
determinaciones del Intendente i de que con la segunda sentencia le
cause executar___. Se despacharon las_______
Folio 1
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochenta y siete.
firmaciones por el mismo Intendente para lo qual en los casos
apelados se volverán los autos a su Tribunal.
Diligencia En el sitio de
Borbucuena a dies y nueve dias del dicho mes y año Nos Dn. Jof. Bonifacio
Contreras, y Raymundo Morales por si solos presedimos al
reconocimiento medida y abaluo de las tierras pedidas por Felipe Marques y
Juan Antonio Escalante comensando por la frentte sur de la Boca de un
Callejón que esta en medio de otros dos girando para arriba como media
cuerda siempre derecho montando por sobre un serrette a dar a una
piedra grande que esta en el camino del Puerto de Escalante que tiene
en su copa un ensillado en donde pusimos una Cruz de madera y
atravesando el camino siguiendo siempre en derechura hasta dar al pie de un
cerro grande que esta inmediato a dicho camino en cuya latitud medimos once
cordeles de sesenta y seis varas de largo con seis pulgadas, y de aquí
tomando la medida por longitud agua monte abajo siguiendo al pie de
dicho serro hasta llegar al pie de un Palmarito en donde se pinto una
Cruz en un palo grande medimos quarenta cordeles de los dichos y viendo que
sierra la quebrada que llaman Borbucuena de modo que no se puede
seguir la medida atravesando la latitud giramos con la vista para el lado
del Rio Escalante en______ de la Cuchilla que estta en frente y de
alli siguiendo la misma derechura a una Lagunita que llaman
de los Osos cuya tierra hallamos que componer
Folio 2
una Estancia y seis cordeles, pues aunque en la frente les
faltavan quatro para las quince que se previene les. sobran en el
fondo dies, menos treinta que igualmente se manda asignar a cada
estancia, y haviendo explorado con la atención que se seguiere dichas
Tierras en cuanto a reconocer en sus utilidades encontramos algunas aguas
puras, y ser aparentes para Pan coger, y no para criar ganados
mayores, ni menores por no haver sabanas con cuya atención apremiamos
dicha estancia y seis cordeles en treinta pesos cuyo valor es que nos
parece según nuestra inteligencia con lo que concluimos estas
diligencias las que devolvemos al tribunal de su reconocimiento haviendo
invertido dos dias en venir a ellas dos en su practica y dos en regresarnos
a la ciudad de la Grita y
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
para que conste lo firmamos en la ciudad de la Grita=== Josef
Bonifacio de Contreras== Raymundo Morales---------------------------------------------------
Petición
Señor Intendente de Exercito y Real Hacienda= Juan Manuel Barillas residente
en esta ciudad, a Voz, y nombre de Phelipe Marques, Mathias y Juan
Antonio Escalante cuyo poder exerso en los autos sobre denuncio y
composición de unas tierras comprehensivas de una Estancia y seis
cordeles de tierras de pan coger en el sitio de Burbuquena
jurisdicción de la Grita como mas haya lugar en derecho parezco ante Ud. Y
digo: Que precedidas las Diligencias anttecedentes necesarias para el
asunto se despacho a dichas
Folio 3
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
mis parttes en este Tribunal por el mes de enero del presente año el
competentte titulo de Datta para que en virtud por
qualquiera ________ de su Majestad ( que Dios guarde) se
le diese posesion de ellas con lo demas que consta de su tenor
previniendoles que dentro de seis meses ocurriesen con dicho
titulo a impetrar la competente confirmación pena de
caducidad y Vaca _____: En cuyo cumplimiento hago solemne presentacion
del adjunto expediente y diligencias de posecion y linderos
acordados y practicadas por Don Bernardo Fernández de Mora Alcalde
ordinario de aquel Partido para que V.S. haviendolo por
presentado se sirva mandar que el presentte Escribano proceda a
extender el correspondientte Titulo de confirmacion
y aprovacion de Datta a favor de dichas mis partes cuyo
testimonio se me entregue para guarda y uso de sus derechos por tanto===A
V.S. pido y suplico se sirva asi decretarlo en Justicia que imploro y
Juro para ello=
----------------------------------------------------- == Juan
Manuel Barillas.
Auto
Por presentada con el titulo que se refiere Vista al Fiscal de
la Real Hacienda: Decretolo el Señor Yntendente de
Exercito y Real Hacienda de estas Provincias con acuerdo del señor
Asesor general que lo firmaron en Caracas a primero de Junio de
mil setecientos ochenta y seis años== Saavedra == Alcalde
Ante mi Thomas Rodríguez Theniente Escribano de Real Hacienda-------------------
Dilig.
En tres de dicho mes y año hice saber lo pro
Folio 4
veido a la parte a nombre de la que represento doy fe = Rodríguez
--------------------
Otra
En siete de dicho mes y año di las vistas que se manda al Fiscal de
Real Hacienda en mi casa doy fe = Rodríguez--------------------------
Repres.
Señor Yntendente general == el Fiscal de Real Hacienda en vista
de la pretensión
Fiscal
que hace Juan Manuel Barillas sobre que se expida Titulo
de Confirmación a Phelipe Marquez y demas partes por quienes
Representa en la estancia y seis cordeles en tierras de que
ha tomado posesión en virtud del que obtuvieron de composición
dice:
Que de las mismas diligencias que acompañan a la referida
pretención resulta haverse presente Don Francisco de Rivas
a la Posesion que tomaron Felipe Marquez y sus Consorttes
de las expresadas tierras, y haverle mandado el Alcalde ordinario de la
ciudad de la Grita por
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
quien se practico esta Diligencia que ocurriese a usar de un
derecho en este tribunal en______ atención es de parecer
que se suspendio resolver sobre la enunciada pretencion de
confirmacion , mandando a Don Francisco Rivas que alegue lo que
le convenga dentro del tercero dia solicitándose en caso
de no encontrarse en esta ciudad alguno de los procuradores del número
tiene poder para representarle Caracas y Junio dies de mil setecientos
ochenta y seis == Lizenciado Don Antonio Fernández de Leon—
Auto
Como representa en todo el fiscal de la R. Hacienda de esta Provincia y sus
agregadas con acuerdo del señor Asesor general.
Folio 5
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
que lo firmaron en Caracas a doce de Junio de mil settecientos y
seis años doy fe == Saavedra == Alcalde == Antte mi Thomas Rodríguez
Thenientte Escribano de Real Haz.da-------------------------------------------------------------
Diligencia Yncontinentti
hice saber lo proveido al Fiscal de la R. Haz.da en mi casa doy fee ==
Rodrig.s Escribano.
Otra
Luego solicitte por D. Fran.co de Rivas p.a efecto de hacerle saber el
auto anttesedentte y no halle quien me diese Razon de su paradero, no
haver conferido Poder a los Procuradores del Numero de esta
ciudad pongolo por Diligencia de que doy fee == Rodríguez. Escribano.
Petición
Señor Yntendente gral == D.n Manuel Varillas residente en estta
ciudad a voz y nombre de mis legitimos tios Felipe Marquez,
Mathias y Juan Antonio Escalante cuyo poder exerso: En los autos
sobre la composición de unas Tierras en la villa de la Grita, y sitio de
Burbuquena como mejor proceda en dicho parezco ante Vd. y digo:
Que a consequencia de titulo de composicion que a mis partes se
despacho en estte Tribunal de las Nominadas Tierras me
presentè con las Diligencias de posesion y linderos dentro del Termino
preciso pidiendo se les despachase el competentte de confirmación, y se me
entregase para en guarda de sus derechos a que se sirvio V.S.
en vistas de la Representación fiscal mandar se solicitase entre los
procuradores del Numero el Poder en cierto individuo que maliciosamente se
opuso a la pretensión de mis partes, pues co
Folio 6
mo se evidenció de la certificación librada por el
Alcalde D. Bernardo de Mora que corre enttre las diligencias presentadas, no
solo no pertenecientes al opositor las tierras compuestas sino que entre las
de estte y aquellas median otras pertenecientes al R.l Erario en
cuyo merito y en virtud de no haverse encontrado poder alguno en los
procuradores de esta Ciudad, como constará de las Diligencias anotadas
por el Escribano == Suplico a V.S. se sirva mandar se libre a mis
partes el Titulo de confirmación el que se me entregue en Justicia que
imploro y Juro para ello V.S. == Liz.do Ligio Landaeta == Juan Manuel
Barillas.
Auto
Por presentada. Pongase con los autos del asunto y buelvan
a la vista fiscal:
Decretolo el señor Intendente de Imp.to
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
y R.l Hazienda de estas Provincias con acuerdo del señor Asesor
general que lo firmaron en Caracas a primero de Agosto de mil
setecientos ochenta y seis años == Saavedra == Alcalde == Ante mi
Josef Antonio Acosta Tte. E.bano de R.l Hazienda.
Diligencia Ynconteninti hice
saber lo proveido a la parte doy fee. Acosta Escribano.
Representación
fiscal
Señor Intendente general == El Fiscal de R.l Hazienda a esta
vista dice Que respecto de haver pasado mas de quattro meses desde que se
notifico a D. Francisco Rivas que ocurriese acusar de su
derecho en este Tribunal sobre el perjuicio que expuso se le ignoraba
en la posesion
Folio 7
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
de las tierras concedidas a Felipe Marquez y sus consortes, y benios
haora reclamándolo bajo su palabra sin producir documento de que le
pertenezcan tierras alguna en la inmediación de aquellas solo por una
cartta simple y mediante al merito que induce el certificado del
Alcalde ordinario de la ciudad del Espiritu santo de la Grita le
parece que se acceda sin mas dilación a la pretensión de aquellos y mande
V.S. despacharles el titulo de confirmación luego que enteren la
cantidad que les regule por esta Gracia. Caracas y Septiembre seis de mil
setecientos ochenta y seis años == Lizenciado Fernandez de Leon.
Auto
Como representa el Fiscal de la Rl. Hazienda y hagase saber a Juan
Manuel Barillas apoderado de Felipe Marquez, Matias y Juan
Antonio Escalante entere en Reales Cajas la cantidad de quince pesos
con su correspondiente media annata y dies y ocho por ciento de
conducción, y haciendolo constar por competentte recibo de los señores
auditores generales del Exercito y Real Hazienda de esta capital
traiganse los autos para proveher. Decretolo el Señor Yntendente
gral del exercito y Real Hazienda que lo firmo en Caracas con acuerdo del
señor Asesor general a seis de septiembre de mil setecientos ochenta y
seis == Saavedra = Alcalde = Ante mi Josef Antonio Acosta Theniente
Escribano de Rl. Hac.da
Notificacion Incontinente lo hice saver al fiscal de
la
Folio 8
Rl. Hazienda en su Casa. doy fe= Acosta E. Bano
Recivo
Ha enterado en estas Cajas Generales del Exercito y Real
Hazienda a nuestro cargo Juan Manuel Barillas Apoderado de Felipe
Marquez, Mathias y Juan Antonio Escalante quince pesos siete y medio reales,
de platta corriente en esta forma: quince pesos por la confirmación de sus
tierras contenidas en estas Diligencias y los siete y medio reales
restantes por la media annata y dies y ocho por ciento de conduccion a
España. Caracas Veinte y tres de Septiembre de mil
settecientos ochenta y seis ==Vidaondo == Mallo-----------------------------------------------------------------
Auto de conf. Autos y vistos con las sumariales de Juan Manuel
Varillas, a nombre de Phelipe Marquez Matias y Juan Antonio Escalante
Vecinos de la Villa de la Grita de la Pro-
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
vincia de Maracaibo sobre que se le confirme a sus partes una Posecion
de tierras para sembrar en el sitio de Burbuquena que se compone de
una Estancia y sus cordeles comprehendidas baxo de los linderos que
constan de las respectivas diligencias de mensura cuyas tierras son
las mismas que se le concedieron por auto proveido a los doce de
Diciembre de mil settecientos ochenta y cinco segun poder por
extenso consta del titulo de composicion que se le libro en dies
y nueve de Enero del corriente año el que Visto con las diligencias de
posecion en el Ynsertas y lo representado por el fiscal de
la Rl. Hazienda
Folio 9
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
usando su señoria de la facultad que le es conferida por el capitulo
quarenta y ocho de la Rl. Ynstrucion expedida en Madrid a ocho de
Diziembre de mil settecientos settenta y seis en el Rl. nombre
condescendia y condesendió a las Referidas Ynstancias respecto a
haver desoido a su magesttad que Dios guarde con la
cantidad de quince pesos que se han entterado en Reales Cajas,
con su correspondientte media annata y dies y ocho por ciento de conducción
como como consta del Recivo de los Señores auditores generales
del Exercito y Real Hazienda que precede desde luego concedia y
concedio a los Referidos Felipe Marquez, Mathias y Juan Antonio
Escalante las enunciadas tierras baxo los Terminos limites y
linderos que quedan especificados con calidad de que no excedan de la
estancia y seis cordeles contenidos en la diligencia de mensura
pues qualquiera demacia que resulte en todo tiempo deve
quedar incorporada a favor del Real Patrimonio confirmandose el
uso dominio y Propiedad para que sin embarazo ni impedimento alguno
las posean y quien su causa hubiere sin permitir el menor fraude ni
colucion al Real Erario baxo el apercevimiento que aberiguado ademas de la
responsabilidad de los daños costos e Yntereses se procedera
contra los culpados con el mayor Rigor y manda que para su Resguardo se le
despache bastante Titulo de esta confirmacion con
Folio 10
insercion del cittado Capitulo y del quarenta y siete pedimento
Diligencia de mensura y demas anttecedenttes a este auto con el
Recivo del entero en Reales Cajas Decretolo el señor Dn.
Fran.co de Saavedra cavallero pencionado de la Real y distinguida
orden de Carlos Tercero Yntendente de de Exercito y Real Hazienda de esta
Provincia de Venezuela las de Cumana Guayana y Maracaibo e Yslas
de la Margaritta y Trinidad superinttendentte de la de la santa
Cruzada Presidente del Tribunal de cuentas Juez general
para la ventta composicion y confirmacion de tierras Realengas en
todas las referidas Provincias e Yslas con acuerdo del Señor Dn.
Rafael Alcalde Asesor general de la Yntendencia, y de la superintendencia de
Real Hazienda a ella
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
annexa con calidad de suplir las ausencias enfermedades o faltas
de su señoria que lo firmaron en Caracas a veinte y seis años de
septiembre de mil settecienttos ochenta y seis años. Doy fe.
Fran.co de Saavedra = Rafael Alcalde = Ante mi Josef
Antonio Acosta Theniente Escribano de Rl. Haz.da------------------------------------------------------------------------------------
Yncontinenti lo hice saver a la parte doy fe = Acosta Escribano----------------
Luego lo hice saver al Fiscal de Rl. Hazienda doy fe = Acosta
escribano-----
Pregon
Y respecto a esttar satisfecha en Reales Cajas la cantidad
asignada su media annatta y dies y ocho por ciento de conducion
de esta como se justifica del Recivo
Folio 11
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
dado por los Señores auditores generales que anttecede insertto. Por
tanto para en Guarda del derecho de los expresados Felipe Marquez Mathias y
Juan Antonio Escalante, mande despachar el presentte por el qual en nombre
del Rey Nuestro Señor Exorto y Requiero de los señores Governadores
lugar Thenientes Alcaldes Ordinarios, Juezes de tierras y demás auditores de
Justicia que en todo tiempo fuesen de esta Provincia, y a las que al
presentte
son ordeno y mando que en el libre uso y Dominio de las enunciadas tierras,
no se le ponga Ympedimento ni consientta
poner embarazo alguno anttes si
le amparen y mantengan en su posesion dándosela y haciendo se le de cada y
quando la pida en virtud de este titulo por ser justo y legitimo
mediantte la datta confirmacion y Rl. facultad preinscrita del qual se
tomara Razon en estta Contaduría gral. Dado en Caracas a veintte
y cinco de Septiembre de mil settecientos ochentta y seis
a S // enm.do == Audiencias = confirmacion = Dado = enterreng.s =
Fran.co de = Rafa = vale
Francisco de Saavedra
Fernando de ___________
Josef Antonio Acosta
En la Contaduría gral. del Excercito y R. Hazienda a mi cargo, se tomo
razon del titulo de confirmacion en tierras que antecede. Caracas
cinco de octubre de mil setecientos ochenta y seis.
Folio 12
Anverso y reverso, principal y vuelto, en blanco . Reverso o vuelto tiene
sello de un real, años de 1786 y 1787.
Folio 13
Un real
Sello tercero, un real,
anos de mil setecientos
Sello real
ochenta y seis y ochen-
ta y siete.
Copia, o Testimonio, q sacado a la letra, es Como Se
sigue.--------------------
Mensura.- En el Citio de
Borbuquena , a dies, y nueve dias del mismo mes y años: Nos, Dn Jph
Bonifacio Contreras, y Raymundo Morales, p.r si solos, procedimos al
reconocimiento medida, y Abaluo, de las tierras pedidas, p.r Phelipe
Marques Mathias, y Ju.n Ant.o Escalante Comenzando p.r la frente , desde la
boca de un Callexon que está en medio de otros dos, Girando p.a
arriba, como media cuerda, siempre dro. Montando p.r sobre un Serrete , a
dar a una Piedra grande, q está en el Camino al Puerto de
Escalante, que tiene en su Copa un ensillado, en donde pusimos una Cruz de
madera; y atravesando el Camino, siguiendo Spre. Su derechura, hasta dar al
pie de un Cerro grande, q esta inmediato al dho. Camino; en cuya
Latitud, medimos onze Cordeles de a Setenta, y seis varas de largo, con sus
pulgadas, y de aquí, tomando la medida, p.r longitud, Agua monte
abajo, siguiendo smpre. Al pie de dho. Serro, hasta llegar al pie de un
Palmarito, en donde se puso una Cruz, en un palo grande, medimos
quarenta Cordeles de los dhos: Y viendo, que sierra la quebrada, que llaman
de Borbuquena, de modo, que no se puede seguir la medida; Atravesando
la latitud, Giramos con la vista, p.a el lado del Rio de Escalante,
encima de la Cuchilla, q está en frente, y de allí, siguiendo la misma
derechura, a una lagunita, q llaman de los Ossos: Cuya tierra
hallamos, q Compone una Estancia, y seis cordeles; Pues aunque en la frente,
les faltan quatro, p.a. los quinze q se previene, les sobran en el
fondo diez, menos treinta, q igualm.te , se manda assignar a
cada Estancia. Y haviendo explorado. con la atenc.on q se
requiere dhas. tierras, en assumpto, á conocer sus utilidades , encontramos
algunas Aguas Vivas, y ser aparentes p. a Pan Coger, y no p.a. Criar
Ganados mayores, ni menores, p.r. no haver Sabanas: Con cuya atenc.on
apreciamos dha. Estancia y Seis Cordeles, en treinta p.s Cuyo valor,
es q nos parece, Segun nra. Ynteligenc.a Con lo q Concluimos
estas diligenc.s las que debolvemos al tribunal de su conocim.to
haviendo invertido dos dias en venir a ellas, dos en su práctica, y
dos en regersarnos a la Ciu.d de la Gr.ta y p.a q conste lo firmamos
== Joseph Bonifacio de Contreras == Raymundo Moralez------------------------------------
Peticion
Sr Alc.de Ord.o = Phelipe Marquez, Mathias, y Ju.n Ant.o Escalante, Vecinos
de esta jurisd.on de la Ciu.d de la Gr.ta p.r nro.
propio dro. O como mejor combenga en just.a Ante Vmd.
Parecemos, y decimos, que hallandonos carecientes de tierras de Criar,
y pan Coger, p.a el fomento, Cria y Conservac.on de nras. Personas,
Crecida familia, sementeras y animales, Mulares, Cavallares, y
Bacunos, denunciamos ante el Subdelegado de Rl. Haz.da y Juez de
tierras,, q lo fue en esta dha. jurisd.on D.n Fran.co de Paula
Arteaga, una pocesion de tierras de Pan sembrar en el sitio de
Burbuquena, compuesta de una Estancia, y seis Cordeles, vajo de los
limites, y linderos, expresados en el expediente dl Assumpto: Y habiéndose
subseguido las diligenc.s de Admiz.on Denuncio, medida,
Avaluo, y demas, hasta verificar el entero en
Folio 14
Caxas R.s ocurrimos p.r nro. Poder, y p.r medio de Manuel
Varillas, a la Capital de estas Provinc.s y trivun.l del Sr.
Yntend..te Juez Gral. de Realengos; qu.en en vista de nra.
justic.a y la urgentísima necessidad de dhas. tierras , q ya en
parte teniamos cultivadas , a un antes de la Pacif.on de los
Yndios Motilones, se sirvió concedernos, y hacernos Data, y mra. A
nombre de S.M. que Dios Gue. de dha. Estancia, y seis cordeles de
tierra, con calidad de de q en el Peremptorio termino de seis meses,
tomassemos Pocess.on Rl Corporal, velquasi; de ellas, las
cultivassemos, y amojonásemos, con linderos, y señales prefixas, p.a q
constando lo dho. En forma fetfaciente, ocurriesemos de nuevo en otro tanto
termino, a la Superioridad del nominado Trivun.al de Yntendencia , p.a
librarsenos el Correspond.te Título de confirmac.on Seg.n
q todo mas p.r. menor, y claram.se te evidencia del
Adjunto Despacho, q en diez, y nueve foxas útiles, y con la
solemnidad necess.a presentamos, y juramos: Y como quiera, q su
Señoria dho. Sr. Juez Gral. de Realengos, faculta , y ordena, a
qualesquiera de los Sres. Juezes R.s Ordin.os de S.M.
(como lo es Vmd. Pura y meritoriam.te en esta jurizd.on ) p.a q
nos puedan dar y den la Rfer.da Process.on Rl. Corporal,
Velquasi: Desde luego pedimos,a viva voz, la execuc.on de su Assumpto,
y contenido, y con el pedim.to mas esforzado, conforme a dro y
si tuvieramos direccion de Assesor Letrado, con quien
aconsejarnos== A Vmd. pedimos, y rendidam.te suplicamos,
que haviéndonos p.r presentados, con el memorado super.or
Despacho, se haga dar y de, como esperamos, su mas puntual Aceptivo
cumplim.to citando los Vesinos Colindantes Circunvecinos, y demás, q
se Concideren necess.os p.a. hacer firmes entables, valederas
las Diligenc.s del Assumpto, que practicadas en ter.nos
legales , nos las debuelva Originales, p.a Ocurrir a_________ar
la Confirmac.on prometida, y demas q concierna a nro. dro. Y
Justic.a que pedimos y lo mas necess.o Juramos = A ruego de Phe
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lipe Márquez, Mathias, y Ju.n Ant.o Escalante, p.r no saber. ==
Leandro Jph Moralez ==
Decreto Grita, y
Abril 1º de 1786 años == Por presentada con el Super.or
Despacho, que estas partes expresan: al qu. doi su debido obedecim.to
conforma a dho. Dese la Pocess.on de las tierras, que en dho.
Superior Despacho se expresa, con citación de las partes, y circunbecinos
agregados a ellas, y fha. q sea la dha. Pocess.on se les
Debolveran todas las diligenc.s
Originales adjuntas con el Superior Despacho, como estas partes lo
piden, p.a q usen de su dho. como les combenga. Así lo
proveí, mandé y firmé Yo Dn. Bernardo Fernández de Mora, Alc.de
Ord.o de la dha. Ciu.d de la Gr.ta sus terminos, y
jurisd.on p.r S.M. Y pasa p.r ante mi, y tgos. p.r falta de Escrivano,
de q certifico == Bernardo Fernandes de Mora == tgo. Miguel de
Montoya ==
Yncontinenti, Yo dho. Alc.de hize saber el
Decreto p.r. mi provehido, a
Certificación Phelipe Márquez, a Mathias, y a
Ju.n Ant.o Escalante, en sus personas; Y p.r.
q conste lo firmo con tgos. p.r. no saver firmar las partes, De
que certifico = Mora = tgo. Leandro Jph. Moralez = tgo. Joseph Phelipe
Contreraz = tgo. Miguel de Montoya =
Citacion En dha.
ciu.d en diez y nueve dias del mes de Abril de este______ año; Yo dho.
Alc.de pa. la Pocession pedida p.r. pa______Phelipe
Marquez, Mathias, y Ju.n. Ant.o Escalante: En Cumplim.to de lo
mandado, Cité por cartas a la persona de Dn. Fran.co Rivas, como
Vesino de la Ciu.d de Merida, como parte inmediata a las
contenidas tie-
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rras, de las quales, se me respondio una; la que mando se agregue a
estos Autos, en la que me dice, Cite a Dn. Pedro Joseph Molina
Def.to Y le citè en toda frma de dro. y en presencia de tgos.
p.r. defecto de Escribano: Y habiendole hecho saver el despacho
Super.or y las diligenc.s q anteceden, dixo: que mediante,
a q la Venta que tiene hecha de dhas. tierras, no las conocio p.r.
suyas en el tiempo q las gozó, ni constan en la Escriptura
q lr otorgó el Dr. D.n Buena Vent.ra Méndez Su anterior
Vendedor, ni la q él Othorgó a dho. D.n Pedro Jph. de Molina
def.to Esto dio p.r respuesta; y lo firmó con migo dho.
Alc.de y los tgos. De q Certifico = Mora = Pedro Jph. de Urrea: = tgo.
Raymundo Morales = tgo. Andres Sánchez =
Citacion En el
Citio de Burbuquena, jurizd.on de la Ciu.d de la Grita en
el Citado mes, y año, Yo dho. Alc.de p.a la Pocesion
referida, Cité en frma. de dro. a D.n Carlos D.n Pedro, y D.n.
Fran.co Marquez, a qu.nes les hice presente,en presenc.a de tgos. todo el
Assumpto p.r el Despacho Superior, y demas Diligenc.s Concernientes
al Contenido, y dixeron, que sobre la dha. Poccess.on no tenian
contradic.on ni se les perjudicaba en sus pocess.on p.r ser partes
Colindantes a dhas. tierras, de q se solicita la mencionada Poss.on Y
para que q Conste lo firmaron con migo, y dhos. tgos. presentes,
De q certifico = Mora = Carlos Jph. Marquez = Pedro Jph. Márquez = Franc.co
Antº Marquez = tgo. Ju.n Andrés Sanchez = tgo. Jph.
Antonio Sanchez = tgo. Jph. Phelipe Contreras =
Poss.on = En el Sitio, y paraje de
Burbuquena de esta jurisdic.on de la Ciu.d del Esp.tu Sto. de la Gr.ta
En veinte, y cinco dias del mes de Abril, de mil Sept.tos ochenta y
seis años, Yo D.n. Bernardo fernandes de Mora, Alc.de Ord.o en dha.
Ciu.d. de la Grita, y su jurizd.on p.r S.M. En cumplim.to
de mi Oficio, y en atenc.on a la Ord.n del Superior Despacho , q
antecede, presentado ante mi, como Consta del anteced.te
Pedim.to Para proceder, y practicar la Pocess.on q p.r.
dho. Pedim.to y Despacho Superior, se solicita; habiendo precedido las
correspondientes Citaciones de las partes Colindantes, según, y Como
anteriorm.te se patentizan en sus lugares, p.r las que no haviendo
contradicion (segun p.r dhas. Citaciones se berifica)
teniendo presentes las diligenc.s q. En dho. Super.or Despacho
Constan de Mensura, y poniendo toda atenc.on a los limites, y los
linderos, q en dha. diligenc.a de Mensura Consta, p.r ellos
mismos, tal, y como alli se expresan, quedando permanentes en sus lugares,
para que corran en todos tiempos. Vajo las mismas medidas, q
constan estar fhas. Siendo en todo conformes las partes pretendientes,
Phelipe Marquez
Folio 16
Mathias, y Ju.n. Ant.º Escalante, les Cogí de las manos a todos tres
juntos, y les metí en pocess.on La qu tomaron en nombre de
S.M. (q Dios gue) Rl. corporal velquasi, conforme a dro. Y
en señal de ella, arrancaron yervas, quebraron ramas, y mudaron
piedras de un lugar a otro, lo cual dixeron, q hacian
en señal de Pocess.on la cual tomaron, sin Contradic.on de persona
alguna; Y yo dho. Alc.de amparo en dha. Pocess.on
a los tres, arriva enunciados , mandando, q ninguna persona, les
inquieten, ni perjudiquen; Y hagaseles devoluc.on a estas partes
. de estas diligenc.s y Super.or Despacho, p.a su Ocurrencia, y
Solicitud de la Competente Confirmac.on y aprobación, como
se previene p.r. dha. Super.or Ord.n fho. p.r ante mí, y dhos.
tgos, presentes, en defecto de Escrivano, en dho. dia, mes, y año,
arriva expuesto. Y en fee de la Aceptac.on de esta presente Pocess.on
los dhos. Phelipe Marquez, y Mathias, y Ju.n Ant.º Escalante, p.r. no
saber firmar, a su ruego lo hicieron con migo, p.r. ellos, los
referidos tgos. De q Certifico = Bernardo Fernandez de Mora =
A Ruego de Phelipe Marquez, y como tgo. Ju.n Andres Sanchez =
A Ruego de Mathias Escalante, y como tgo. = Jph. Phelipe Contreras = A
Ruego de Ju.n Ant.º Escalante, y como tgo. Jph. Ant.º Sanchez =
En el referido mes, y año, haviendo yo dho. dho. Alc.de venido
al Expresado Sitio de Borbuquena, a practicar la anteced.te diligenc.a
de Pocess.on (mediante la Citacion fha. p.r Carta a D.n
Franc.co Rivas) inmediatam.te Comparecio el memorado D.n. Franc.co a
quien
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hice
Nota al margen del documento:
Este folio / vuelto no está bien conservado. La tinta ha perdido color, está
difusa. Al final aparecen las firmas del Alcalde Bernardo Fernández de Mora,
Leandro Morales y José Felipe Contreras.
Folio 17
Año de 1785
Testimonio formal yntegro del Mismo testimonio que se rremite a Caracas
quedando este a favor de Felipe Marquez Matias y Juan antonio
Escalante sovre las tierras de Borbuquena
Folio 18
Pase por el sello segundo
Sr. Alc.de Ord. de 1ª Elecion
Mathias Jph, Y Juan Ant.º Escalante, Y felipe Marquez
todos vecinos desta ciu.d del esp.tu Sto. de la Grita como
mejor conbenga en dro. Ante el tribunal de Vmd. Parezemos.
Y Decimos: Que habiendo ocurrido a la superioridad del Sr. Intend.te
desta Provincia por medio de nuestro conjunto Miguel escalante p.a. la
compocicion de cierta Possecion de traz. sitas en esta
Jurisdicion, y denunciadas por nosotros no pudo tener
Efecto nuestra solicitud por no haberze agregado a los Autos de
denuncio, mensuras, abaluo & = Las diligencias de Pregonez
excibo del Precio, y demas dros. Por cuya cauza regrezo
dho. Miguel Escalante conduciendo aquellos Autos con
decreto del Sr. Yntend.te para que se agreguen las diligencias q
dejo mencionadas; En cuya Virtud, y de haberze
regresado el suso dho. Miguel a esta expresada ciu.d a
tpo. en que el Sr. comicionado de traz. D.n Francisco de
Paula Arteaga a quien jiraba (el Decreto del Sr. Yntend.te
avia trasladado, para la jurisdicion de Varinas, en esa Virtud nos
presentamos en tiempo ante Vmd. suplicandole se cirba
mandar, que a continuacion se aga la agregacion pedida, y fha.
se me entreguen segunda ves los Autos que ahora presento con la
solemnidad necesaria para ocurrir con ellos al tribunal de su
remision, y adelantar lo que mas nos conbenga por todo lo cual
== A Vmd. Pedimos, y suplicamos se cirba prober, y mandat
segun pedimos sirbiendose certificarnos lo que allare
sobre el asunto al fin de las diligencias que estamos prontos a contribuir
los derechos correspondientes y en lo necesario. Juramos & ==
A ruego de los presentantes
firma ilegible
Grita Abril 23. 1785
Por presentada sacase el testimonio de los autos que presentan y
agregandosele a las diligencias fechas en caracas se les devolvera
como lo pide sertificandoles lo que fuese listo. asi lo provey y mande
y D.n Juan andres Sanchez Alc.de hord.o de primera elecion
en esta dha. Ciu.d sus term.s y jurisdicion por su
Mag.d que lo firme con testigos p.r defecto de escrivano de que
certifico ==
Juan Andrés Sánchez
tgo. Fran.co Xabier Montes
tgo. Jph. Maria Moralez
Yncontinenti yo el alc.de hord.º yse saber lo proveydo a Matias
y Juan antonio escalante, y felipe Marques en sus personas y por no
saver firmar lo ago yo con ttgos. de que certifico.
Sanchez tgo. Franc.co Xabier Montes tgo.
Jph. Maria Morales
Copia que a la letra es como sigue
Señor Jues subdelegado de tierras = felipe marques, matias
y Juan antonio escalante Vesinos desta ciu.d de la Grita
feligreses de la Parroquia de vayladores desta misma jurisd.on
ante vmd Como mejor Convenga, y aya lugar en dro. parecemos y
desimos: que avra el tiempo de siete años que se dio en pas la
Nacion barbara motilona que tanto ostilisavan, estos
contornos Con las repetidas muertes y rrovos que executavan,
abrigandose, y
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poseyendoles mejores tierras para la lavor, y con el motivo de dha.
pasific.n en casos de tierras para el travajo, entramos a
aquellas y comensamos a lavorear en el sitio de Burmuquena donde ya
tenemos huertas de platanales mais, y otras miniestras para el
sustento, y como dhas. tierras sean en esta jurisd.n
pertenecientes al Rl. Patrimonio, la Nesesidad que de ellas tenemos, y
en cumplim.to de lo por vmd. mandado en el vando que sea
promulgado, denunciamos las que se compehenden bajo los limites
siguientes: desde una lagunita Nombrada de los osos, cortando por dro.
Asta el aciento de la quevrada Bormuquena, por un callejon
seco que esta en la cavesera de la guerta, y sembrios de mi el sitado
matias escalante tomando un pedasillo de quevrada avajo y
cortando por el pie de las lomas hasta dar en una quevrada de
agua permanente donde ay dos solas piedras Grandes; y por el otro constado
asta el morro mas alto que ase en una Cuchilla que va de la dha.
lagunita esto es de la attitud, y de lo jitud,
tomando la corriente de las aguas hasta el pie de la cuesta del
palmarito que rregulamos aver estancia y media de pan senvrar,
y No todas a proposito para la lavor por lo fragoso y enpinado
de los serros, ynfrutiferos, suplicamos a vmd se sirva
consedernos anparo y mrsd. de dhas, tierras en la forma
que corresponde, que estamos prontos a enterar el ynteres que ynportare, y a
excusar quanto señor preseptuare en justicia que
solisitamos == Avm suplicamos provea y mande como pedimos,
Juramos no ser malicia, y lo mas nesesario == Felipe Marques ==
Matias Escalante == Juan antonio escalante == Grita
y veynte ocho de febrero de mil setecientos hochenta y tres = admitase
a esta parte a composicion de las tierras que espresan de ser no
realengas y por pertenecientes a su mag.d sin perjuicio de los
naturales ni de otro tercero, y para que conforme a las leyes dies y
seis, titulo doze, livro quarto de la Recopilacion destos Reynos
se providencie la mersed de eellas que solisita esta parte para su
rreconosimi.to del Glovo que se expresa informandose por la persona
que se destinase que Leguas comprende, y su calidad y si es de Real
patrimonio y si pertenece a algun particular, o Yndios
asiendose constar p.a sus diligencias a continuacion lo
ynsignuado por el presidente de las contenidas tierras individuando al
mismo tmpo de su reconosim.to sus vertientes de aguas o
Rrios existentes en verano o en ynvierno montes con la
denominación de ganado mayor que es aquellas en que se pueden
criar el Bacuno, cavallos, yeguas, Mulas y vurros Y
las de ganado menor, que son p.a criar cerdos, cavras, las de pan
coger porque solo sirven para senvrar mays, arros, Yucas,
platanos, y segun su temperam.to, para otras cosas == y que no
son aparen
Folio 20
tes para criar Ganados Mayores Ni menores, y que para que por su
clase de estancias por su rreconosim.to se proseda
consiguientem.te a su abaluo porq.e unas balen mas que otras y
el que se le devera dar conforme lo util de la tierra por sus
respetivos veneficios, de vondades de ellas
que se siguen en su lavranza, y crianza para que en
todos tiempos conste Regulando la legua por las cavullas y pasos
que se practican y en señal de Geógrafos que componiendose
una cavalleria de tierra de ocho estancias, y cada estancia ha de
tener troynta cavullas de largo, y quinse de ancho y la
cavulla con que se mide ha de tener sesenta y seis varas la
tierra con sus pulgadas sean estancias de ganado Mayor o menor, o de pan
coxer p.r que tienen ygual medida, y siendo para
Guerta ha de tener sien varas de largo y ciento de ancha para el
dho. abaluo se nonvra p.r. este trivunal a la persona que se
comicionase como de hoficio de la Real Justicia la que se
considere que fuese inteligente, y que la parte pretendiente Nonvre
por la suya la que fuese de su satisfacion aseptando y Jurando
de felidad advirtiendo que en sus linderos y leguas, sean practicadas
en contorno, y sus confines al respecto de la legua de longitud, y
latitud a los quatro bientos ciendo en ygual utiles,
y por la vondad que se rreconociere Y p.r este que asi lo
provey, mande, y firme el Señor D.n francisco de
Paula Arteaga subdelegado de rr.l hasienda Jues
visitador y compositor de tierras, de esta y la ciu.d de merida, y sus
distritos Con acuerdo Con acuerdo y parecer de mi fiscal doctor D.on
Angel Ragel y firmo con los ttgos. Con quienes actue
por defecto de escrivano de que certifico == Francisco de Paula
Arteaga == doctor D.n Angel Rangel = Jph. Rafhael
de almarza = Raymundo Morales ==
Peticion
Señor Jues subdelegado de tierras = felipe Marques
vecino desta ciu.d ante vmd. por si y por los otros dos
Compañeros como mas aya lugar paresco y digo que
aviendose Puvlicado vando en esta Ciu.d estando
siempre a la mira de componerla con suma g.d al punto que uviese algun
ministro suyo que como Jues competente rremoviese las
Cauzas desta Naturaleza, como lo tenemos verificado antes
de ahora en el trivunal de Vmd a Fin de componerlas con su
mag.d == Y por que somos savedores que D.n francisco
de rrivas vesino de la Ciu.d de merida se alla
con una estancia de tierras de ganado mayor en el Paramo de
mariño en derechura
Folio 21
de dhos. mis conucos suplico rrendidam.te a Vmd se sirva mandar
que se mida dha estancia para que sin perjuycio de la parte se me anpare en
aquellas sovras que contenplo ay suficientes y por tales las
tengo denunciadas a mi favor, para que mirandome caritativam.te
y atendiendo a ser vesino Povre y cargado de familia se
sirva Vmd. usando de su acreditada justicia anpararme
en aquellas sovras de dha. estancia, que estoy pronto a satisfacer de
Contado el valor a cuyo yntento, se sirva ygualm.te prevenir su
mensura, y en virtud livrarme los competentes, y Nescesarios
ynstrumentos para mi seguridad. y rresguardo, como por todo lo
que == A Vmd pido y suplico se cirva prover, y mandar como
dejo ynpetrado en que rresivire bien y merced protestando costar y
juro lo Nesesario == A rruego de Felipe Marques == Ygnacio
Rumaldo avad Morales == Grita y Marzo dicisiete de
mil setecientos ochenta y tres == Vista la Representacion hecha p.r
la parte de Felipe Marques se asede a su presentacion, y en su consecuencia
devera Nomvrar sugeto que sea de su satisfacion que en acompañan.to
del que sea Nonbrado por este trivunal y el que destinare
D.n Francisco de Rivas Como Dueño de la estancia a que se pide por dho.
Marques. la medida aseptando y Jurando con antisipacion,
prosedan a poner en execucion dha. medida Asi lo
provey yo d.n. Francisco de Paula Arteaga Jues subdelegado
de tierras en esta Provincia por la yntendencia
general que lo firmo con los tgos, con quienes autuo de que
certifico == Arteaga == Jph Rafael de Almarza == Raymundo
Morales ==
Diligencia En el mismo dia
los tgos. hisimos saver el decreto anterior a Felipe Marques
y en su ynteligencia dixo: que Nombra por si, y sus partes para el deslinde
de la estancia de tierra de D.n francisco de Rivas a Raymundo
Morales sugeto de suficiente ynteligencia y conciencia y
por no saver firmar lo asemos Nosotros para q.e conste ==
Jph Rafael de almarza == Raymundo Morales ==
Otra
En el mismo dia los ttgos. ysimos saver el anterior decrepto a
D.n francisco de rrivas, y en su ynteligencia dijo nonvra
por su parte a D.n Jph Ignacio Guerrero para que practique la
medida que a su estancia de tierra ha pedido felipe marques y
firma con nosotros == francisco xavier de rrivas == Jph Rafael de
almarza == Raymundo Morales == Grita marzo diciocho de mil setecientos
ochenta y tres == D.n Jph ygnacio Guerrero y Raymundo Morales,
comparescan en este trivunal en compañia de D.n Jph
Bonifacio de Contreras a quien se nombra de parte del aseptar, y jurar el
cargo para que en su con
Folio 22
Secuencia prosedan a la medida de la estancia de tierra de D.n
francisco de rrivas, quien le pondra de manifiesto los ynstrumentos que
acreditan su legitimidad y en que constan los linderos para que teniéndolos
a la vista les sirva de govierno; y practicandose esta diligencia,
prosederan el D.n Jph Bonifacio de Contreras y Raymundo morales Con
separacion de D.n Jpg ygnacio Guerrero, a medir deslindar
y abaluar las sovras que Resultaren, y de que a denunciado en su favor
felipe marques Con las denominaciones que se previenen en el auto que esta a
continuacion de la primera presentacion que yso el dho. al mismo
yntento que se agregara, y puestas todas las diligencias a
Continuacion las devolveran a este trivunal Asi lo provey mande,
y firme yo D.n francisco de Paula Arteaga su delegado de tierras
por la yntendencia General con ttgos. por no aver
escrivano de que certifico == Arteaga == Jph Rafael de almarza ==
Raymundo Morales ==
Dilig.a
en el mismo dia yo el subdelegado Resivi juram.to a D.n Jph
Ignacio Guerrero deslindador Nombrado por D.n francisco de Rivas
y vajo de dho. juramento Practicaria la diligencia con la
difilidad que se rrefiere y Firma de que certifico ==
Arteaga == Joseph ygnacio Guerrero == Jph Rafael de Almarza ==
Raymundo Morales ==
Dilig.a
En dho. dia asepto, y juro a D.s nro Señor, y una señal de
cruz en forma de dro, D.n Bonifacio de contreras
sugeto destinado por este trivunal para deslindar, la asienda, u
estancia de D.n francisco Rivas, y para medir y avaluar
las sovras que resultaren a favor de Felipe Marques, bajo
de el qual juramento dijo: Prosedera con la
filidelidad correspondiente, y firma de que certifico == Arteaga
== Jph Bonifacio de contreras == José Rafael de Almarza == Raymundo
Morales ==
Dilig.a
En dho. dia Resevi Juram.to a Raymundo Morales, Nombrado
por felipe marques para las dilig.s rreferidas, vajo del
qual prometio practicar con la fidilidad que corresponde y firma
de que certifico == Arteaga == Raymundo Morales == Jph Rafael de Almarza ==
Deslinde En el
sitio de paramo de Mariño Jurisdic.n de la Ciu.d del espiritu
santo de la Grita a veynte de marzo deste Precente
año de mil setecientos ochenta y tres Nos D.n Jph Bonifacio
Contreras, D.n Jph Ygna
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cio Guerrero de livrillos, y Raymundo Morales, en virtud
de los Nonvram. tos aseptaciones y Juramentos anteriores
para efecto de practicar las diligencias prevenidas por el señor
subdelegado de tierras don francisco de Paula Arteaga, Comenzamos a la
medida de la estancia de D.n. francisco Rivas teniendo Para ello
a la vista su titulo y estando Conpreendida en este otra estancia de
D.n Pedro Marques que esta Contigua fue presiso tomar las
medidas yncluyendola por lo que comenzamos por las frentes,
desde unos arvoles Sinares que estan ynmediatos a la
laguna del Corral que Resa dho. titulo Asta el camino que suve
de vayladores para los montes de curicria y onia en cuya
distancia medimos treinta y nueve cavullas de a setenta y seis
varas y tres quartas cada una que es la medida antigua con que consta
en el titulo averse medido en el tmpo que se le confirio y de aqui
tomando la medida de lo largo desde las caydas de vayladores que
es donde el Resa el titulo para las de yeguines, y viendo que en esta
parte el titulo, y viendo q.e en esta Parte el titulo no asignava lindero
fixo, y que la estension que se rreconocia hasta llegar a dhas
caydas era yncapas que pudieran estar conprehendidas en las dos
Referidas estancias Consideramos que en aquel entonces no se
practicó la asignacion de lindero a medida formal sino a cálculo por
tanto prosedimos a media a dhas estancias el largo que le
corresponde que es el de cincuenta y seis cavullas Con las
quales se conponen las estancias, y Respecto a que la ultima de la dha.
dos estancias le faltaron de frente nueve cavullas, se le aumentaron
en lo largo con las que se conponen sesenta y sinco de fondo
cuyo lindero es la quevradita que llaman de vormuquena en
donde se yso vallado Bastantem.te ancho, y a nuestro
Parecer desde este lindero hasta las caidas de yeguines que es
la asignacion del titulo podra aver de sovras Como tres
estancias de Ganado mayor m poco mas que menos con lo cual se
concluyo esta diligencia, y para que conste lo firmamos == Jph
Bonifacio de Contreras == Jph Ygnacio Guerrero de livrillos
Raymundo Morales ==
Abaluo
En el sitio de vormuquena a veynte y dos del mismo mes y año; Nos D.n
Bonifacio de contreras, y Raymundo morales aviendonos separado
de D.n Jph ygnacio Gue
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rrero prosedimos a medir, y abaluar las sobras que
resultaron a favor de felipe Marques, y tiene denunciadas
solicitando conposicion , cuya medida comensamos por la frente desde
la voca de un Callejon que esta en medio de otros dos girando
para arriva como media cuadra Siempre Derecho montan por sovre un
serrete a dar a una piedra grande que esta en el Camino de el
puerto de escalante que tiene en su copa un ensillado, en donde
Pusimos una Cruz de madera, y atravezando el camino
siguiendo siempre la derechura hasta dar al pie de un serro grande q.e
esta ynmediato al camino, en cuya distancia medimos onse Cavullas
de a setenta y seys varas de la tierra Con sus pulgadas y de
alli midiendo agua monte avajo Conprehendiendo Siempre al pie de
un palmarito en donde se pinto una Cruz en un Palo Grande y cupieron
quarenta Cavullas de las dhas. y aqyui viendo que
serrava la quevrada que llaman de vormuquena de modo que
no tiene de ancho ni aun la tercia parte de un Cordel
jiramos Con la vista para el lado del Rio de escalante su derechura
a ensima de la Cuchilla; y de alli siguiendo la misma
derechura, a una lagunita que llaman de los osos, y de alli coximos
a encima de el Callejon, en donde empesamos a medir la frenta;
cuya tierra allamos que conpone una estancia, y seys cordeles pues aunque en
la frente le faltaron quatro Cordeles para los quinze que se previenen
en el auto en que se admitio a conpocicion felipe marques, tiene
de demas en el fondo dies, pues las que se an medido, son quarenta y las
prevenidas treynta, y aviendo esplorado Con la atencion que se
rrequiere dhas tierras encontramos algunas aguas vivas y ser aparentes
para pan Coxer, y no para criar Ganados mayores, ni menores, y
la abaluamos segun su calidad en treynta p.s cuyo
valor, nos a parecido rregular y arreglado; Con lo que se concluyo esta
diligencia en la que hemos ynvertido seys dias dos de venida, dos de
travajo, y dos de rregreso a la ciu.d y para que conste lo firmamos ==
Jph Bonifacio de Contreras == Raymundo Morales ==
Decto.
Grita y marzo beynte y quatro de mil setecientos ochenta y tres == En virtud
de averse
Folio 25
ausentado el fiscal de la Real asienda S doctor D.n
Angel Rangel para la Ciud.d de merida a evacuar ciertas diligencias
para lo que fue llamado por aquellas justias, se le comunicara vista de las
anteriores, al administrador de rrentas Reales desta Ciu.d
para que asiendo las vezes de fiscal Cy ponga en favor de
el Real Patrimonio lo que ocurra: Asi lo provey yo D.n
francisco de Paula Arteaga, juez Subdelegado de tierras en esta provincia
por la yntendencia general; firmo Con ttgos. de que certifico ==
Arteaga == Jph rrafael de almarza == Raymundo morales ==
dilig.a
En el mismo dia los ttgos. hisimos entrega deste traslado Al
administrador de Real asienda desta Ciu.d como se previene, y
firmamos Jph Rafael de almarza == Raymundo Morales == Señor jues
de tierras ==
rresp. dl el
administrador de Real asienda, y fiscal de ella, en vista de los documentos
f.l
que vmd sea servido pasarle para que con su inspección reprecente lo
que tenga por conveniente a favor de el Real herario, dize:
que mediante a estar evacuadas ya las diligencias de mensura y justiprecio
de las tierras denunciadas, y pedidas por Sovrantes por felipe marques
Con las que se conforma por la parte que representa de el Real
Fisco que mediante aparecerle arregladas en cuya virtud no teniendo aora
otra cosa el administrador fiscal que deducir a favor de la Real
asienda, suplica a vmd se sirva mandar se saquen a
vela, y pregon admitiendoseles a los postores las que ysieren
en veneficio de su Majestad, y en el mejor, hacer el competente
rremate amparandole en la Posecion de tierras que se
enuncian, y mandando ante todas cosas que el Rematador haga exivicion
en Reales Caxas de el valor yntegro a que alcanzaren sus pujas con mas
el de su media annata y lo q.e Conpeta al diciocho por
ciento de su conducion de estos a los Reynos de españa que
asi parece corresponde todo a Justicia por cer arreglado a las Reales
leyes de estos Reynos; Grita marzo veyn y sinco de
mil setecientos ochenta y tres años == Jph antonio Hernández == Grita
y abril primero de mil setecientos ochenta y tres == Corra el traslado
Con D.n francisco Riva, y felipe Marques para que en el auto de la
yntimacion expongan lo que les ocurra, en virtud de las
Folio 26
diligencias anteriores: Proverlo yo el subdelegado de tierras, y rreal
asienda desta provincia por la yntendencia general, que lo firme
Con los ttgos. de que certifico == Arteaga == Jph Rafael de
almarza == Raymundo Morales == Yncontinenti los
ttgos. hisimos saver el anterior decrepto al administrador de
rr.l asienda, y firmamos == Jph Rafael de almarza == Raymundo Morales ==
diligencia En dho dia
dimos el traslado prevenido a D.n francisco Rivas quien
ynteligenciado de la medida, que a su estancia se a Conferido
dixo: que estando arreglada dha medida y en atencion a no
aversele perjudicado en su posesion, desde luego se conforma, y firma
Con nosotros == francisco Xavier de rrivas == Jph Rafael de Almarza ==
Raymundo Morales ==
diligencia En el mismo
dia dimos ygual traslado a felipe marques y en ynteligencia de la
medida y avaluo que sea Conferida a la tierra que ha solisitado
Componer Con su mag.d para lo que se leyeron las diligencias
dixo; que se Conforma Con el avaluo de treynta p.s
Conferido a las tierras que solicita Conponer Con su mag.d
y por no saver firmar lo asemos nosotros == Jph Rafael de
almarza == Raymundo Morales ==
Grita y abril dos de mil y setecientos ochenta y tres == Saquese Al pregon
por el termino de el derecho la estancia y seys Cordeles
de tierra que se an asinado a felipe Marques, Como sobras de la
ynstancia de D.n francisco de Rivas para lo que se tendra
por postura tentativa al avaluo conferido de trainta p.s proveylo
Yo D.n francisco de Paula Arteaga Subdelegado de tierras en esta
Ciu.d por la yntendencia general, y firmo con los ttgos, de que
certifico == Arteaga == Jph Rafael de almarza == Raymundo morales==
dilig.a
Yn Continenti los ttgos. hisimos saver el decreto anterior
al administrador de rr.l asienda en su persona y firmamos == Jph Rafael de
almarza == Raymundo Morales ==
dilig.a
En el mismo dia ysimos saber el anterior Decrepto a felipe
marques en su persona fuera de recidencia, y firmamos == Jph Rafael de
almarza == Raymundo Morales == En tres de el mismo mes, y año estando a las
puertas de mi avitación, se comenzo el primer pregon a la
estancia u seis cordeles de tierra que se contienen en
este espediente p.r vos de Joseph German que
ase hoficio de pregonero por no averlo puvlico disiendo: quien
quisiere adelantar la postura echa a una estancia y seys cordeles de tierra
que se pretenden Conponer Con su mag.d por felipe
marques y demas partes en el sitio de Bormuquena con
Folio 27
paresca que se le admitira Y no parecio quien la delantase
fueron ttgos. d.n ygnacio Contreras, y D.n Juan de asedo
vesinos presentes; y firmo Con los ttgos. de la Cartelacion de
que certifico == Arteaga == Raymundo morales == Jph Rafael de almarza
==
2.......En quatro de el mismo mes y año, se dio hotro Pregon
Como el anterior, y
no parecio Postor que adelantase la puja . fueron ttgos. los
mismos antecedentes de que certifico == Arteaga == Joseph Rafael de
almarza == Raymundo morales ==
3.......En sinco del mismo mes se dio otro pregon Como los anteriores y no
parecio
quien adelantase la postura fueron ttgos. los mismos de que
certifico == Arteaga == Jph Rafael de almarza == Raymundo
morales==
4.......En siete de mismo mes y año se dio hotro pregon como los
anteriores y no
parecio quien adelantase la postura fueron ttgos. los mismos de que
certifico == Arteaga == Jph Rafael de almarza == Raymundo
Morales.
5.......En ocho del mismo mes se dio hotro pregon Como los anteriores, y no
parecio quien adelantase la postura fueron ttgos. los mismos de
que certifico == Arteaga == Jph Rafael de almarza == Raymundo morales
==
6.......En nueve del mismo mes, se dio otro Pregon Como los
anteriores, y no parecio quien adelantase la postura fueron
ttgos. los mismos de que certifico == Arteaga == Jph Rafael de almarza ==
Raymundo Morales==
7.......En dies del mismo mes se dio otro Pregon como los anteriores,
y no parecio quien adelantaze la Postura fueron ttgos. los mismos de que
certifico == Arteaga == Jph Rafael de Almarza == Raymundo
morales ==
8.......En onse de dho. se dio otro Pregon a las tierras Contenidas en este
expediente, y no parecio postor del qual fueron testigos D.n
Juan de asedo, y el doctor D.n antonio Bernabe Noguera, de que
certifico == Arteaga == Jph Rafael de almarza == Raymundo
Morales ==
9.......En dose del mismo mes y año se dio hotro Pregon Como el anterior y
la parecio quien adelantase la Postura fueron ttgos. los mismos
de que certifico = Arteaga Raymundo Morales == Jph Rafael de almarza
==
10......En catorce del mismo mes se dio otro pregon Como los
anterioresy no Parecio quien adelantase la postura fueron ttgos los mismos
de que certifico = Arteaga = Jph Rafael de almarza = Raymundo Morales =
11......En quinse del mismo mes y año se dio hotro Pregon a las tierras
Contenidas en este espediente, y no parecio postor fueron ttgos. los
mismo de que certifico = Arteaga Raymundo morales Jose Rafael de
almarza =
12......en dies y seys del mismo dia se dio ygual pregon y no parecio
quien adelan
Folio 28
tase la postura, fueron ttgos. los mismos de que certifico = Arteaga =
Raymundo Mundo Morales = Jph rrafael de almarza =
13......En dies y siete del mismo se dio otro Pregon como los anteriores y
no Parecio quien adelantase la puja. fueron ttgos. los mismos de que
certifico = Arteaga = Jph Rafael de almarza = Raymundo Morales =
14......En dies y ocho del dho, se dio ygual pregon, y no parecio quien
adelantase la puja siendo ttgos. los mismos de que certifico = Arteaga
= Jph Rafael de almarza = Raymundo morales =
15......En dies y nueve del dho se dio ygual pregon, y no parecio
quien adelantase la puja fueron ttgos. los mismos de que certifico = Arteaga
= Jph Rafael de almarza =
16......En veynte y tres de el dho se dio ygual pregon, y no Parecio y no
parecio quien adelantase la puja. siendo ttgos. los mismos de que certifico
= Arteaga = Jph Rafael de almarza = Raymundo Morales =
17......En veynte y quatro de el mismo se dio ygual pregon y no Parecio
quien adelantase la puja siendo ttgos. los mismos de que certifico =
Arteaga= Joseph Rafael de almarza = Raymundo morales=
18......En veynte y sinco de el mismo mes se dio otro pregon que los
anteriores y no parecio quien adelantase la postura siendo ttgos. los mismo
de que certifico = Arteaga = Joseph Rafael de almarza =
19......En veynte y seys se dio el mismo pregon, y no parecio
postor siendo ttgos, los mismos de que certifico = Arteaga = Jph
Rafael de almarza Raymundo morales =
20......En veynte ocho de el mismo se dio dio otro pregon y no parecio quien
adelantase la postora siendo ttgos los mismos de que certifico =
Arteaga = Jph Rafael de almarza = Raymundo Morales =
21......En veynte y nueve de el mismo se dio ygual pregon
que los anteriores y no parecio quien adelantase la postura siendo ttgos los
mismos de que certifico = Arteaga = Jph Rafael de almarza =
Raymundo Morales =
22......En treynta del mismo mes se dio otro Pregon Como los
anteriores y no parecio quien adelantase la postura Siendo ttgos los
mismos de que certifico = Arteaga = José Rafael de
almarza = Raymundo Morales =
23......En primero de mayo de dho año se dio ygual pregon que
los antesedentes y no parecio quien adelantase la postura,
siendo ttgos los mismos de que certifico = Arteaga = Joseph Rafael de
almarza =
Folio 29
Raymundo Morales =
24......en dos del mismo mes y año se dio otro pregon Como los
antecedentes y no parecio Postor fueron ttgos los mismos de que
certifico = Arteaga = Jph Rafael de almarza = Raymundo Morales =
25......En tres del mismo mes se dio otro pregon como los anteriores y
no parecio Postor siendo ttgos los mismos de que certifico = Arteaga =
Jph Rafael de almarza = Raymundo morales =
26......En cinco del dho. se dio ygual pregon, y no
parecio Postor fueron ttgos. los mismos de que certifico = Arteaga =
Raymundo Morales = Jph Rafael de almarza =
27......En seys del mismo se dio otro Pregon Como los antesedentes y no
parecio quien adelantase la postura fueron ttgos los mismos de que certifico
= Arteaga = Jph Rafael de almarza = Raymundo morales =
28......En siete del mismo mes se dio ygual pregon que los anteriores.
y no parecio Postor siendo ttgos los mismos de que certifico =
Arteaga = Jph Rafael de almarza = Raymundo morales =
29......En ocho del dho se dio ygual pregon que los anteriores y no parecio
quien adelantase la postura siendo ttgos los mismos de que certifico =
Arteaga = Raymundo morales = Jph Rafael de almarza =
30......En nueve del mismo se dio ygual pregon que los anteriores y
no parecio postor siendo ttgos los mismos de que certifico = Arteaga =
Jph Rafael de almarza = Raymundo Morales =
Decreto Grita y
mayo dies de mil setecientos ochenta y tres = Evaquados
los traynta pregones prevenidos en derecho a la estancia y seys
cordeles de tierra que a solicitado conponer con su mag.d felipe
marques, Matias, y Juan antonio escalante y que no se a presentado
postor ni acredor de mejor dro; se senala para su rremate el dia siguiente
citando Para ello a la parte fiscal, y pretendiente: proveylo yo el
subdelegado de tierras en esta Jurisdicion por la yntendencia general
y firmo Con los ttgos de que certifico = Arteaga = Jph Rafael de
almarza = Raymundo Morales = Yncontinenti los ttgos Cartularios
citamos para el Remate prevenido al administrador y fiscal de rreal asienda
en su persona y dijo : Concurriria a el y firmamos = Jph Rafael de
almarza = Raymundo Morales =
diligenc.a En dicho
dia sitamos a la parte de felipe marques, por si, y sus partes, y dijo
concurriria al Remate y firmamos = Jph Rafael de almarza Raymundo Morales
Remate En
onse de el mis
Folio 30
mo mes y año Yo D.n francisco de paula Arteaga, jues subdelegado de tierras,
y rr.l asienda en esta Jurisdicion, y la de merida por la superioridad
del Señor yntendente General de Caracas: estando a las puertas
de mi avitacion, para efecto de verificar el rremate prevenido a
la estancia y seys cordeles de tierra de pan Coxer que an solicitado
conponer con su mag.d felipe marques Matias y Juan antonio escalante,
se comenzo a pregonar , por vos de Jph Jerman que yso hoficio de
pregonero por no averlo publico diciendo: quien quiciere
adelantar la postura echa a una Estancia, y seys Cordeles de tierra
que se pretenden Conponer Con su Mag.d en el citio de
Bormuquena, paresca que se le admitira; apercivo a rremate que
sea de cer luego a la ora en el mayor postor Cuya vos de rrepetio
varias vezes, y no paresiendo postor se mando avivar dha vos,
que se verifico diciendo: quien quisiere adelantar la Postura echa a
una estancia, y seys cordeles de tierra que se pretenden Conponer Con
su mag.d en el citio de vormuquene, conparesca que se le admitira,
apercivo a rremate que se a de aser luego a la ora en el mayor postor.
y no pareciendo alguno, y siendo ya ynmediatas las dose horas de el dia
mande que echos tres apersibim.tos se proceda a su rremate que se
excecuto diciendo: quien quixiere adelantar la postura echa a la
estancia de tierra y seys Cordeles mas que se pretenden Conponer
en el sitio de Borbuquena paresca que se la admitira apercivo a
rremate que ya se executa en el mayor postor, y por que no ay quien puje, ni
quien de mas, a la una a las dos, a las tres, que es vuena, que es vuena,
que es vuena y valedera que vuena pro les aga y quedo Rematada la dha
estancia y seys Cordeles de tierra en los mencionados felipe Marques Matias
y Juan antonio escalante que estando precente el felipe marques lo aseto por
los demas y se apronto a entregar su valor, y por no saver firmar
dho Marques rrogo a D.n Juan de asedo, y vetancur lo ysiese por
el, quien lo verifica conmigo, y con el administrador fiscal
quien tamvien presencio dho rremate, y con los ttgos Cartularios
por no aver escribano de que certifico = francisco de paula Arteaga = Juan
de asedo y vetancur = Jph antonio Hernández = Jph Rafael de almarza =
Folio 31
Raymundo Morales == Grita y mayo Dies de mil setecientos ochenta y tres ==
Entregados por felipe Marques los traynta p.s que ynportan las
tierras que ha rrematado, Con la amedia annata y dies y
cho por ciento de conducion a españa y puesta rrason a continuación
por el administrador en que conste; traygase: proveylo yo D.n
francisco de paula Arteaga jues subdelegado de rrealengas en esta
Jurisdicion por la yntendencia general; y firmo Con los ttgos. de que
certifico = Arteaga = Jph Rafael de almarza = Raymundo Morales =
dilig.a
Yncontinenti, los ttgo.s hisimos saver el anterior decreto A
felipe marques, y dijo que cumplira Con lo que le previene y firmamos = Jph
Rafael de almarza = Raymundo Morales =
Entrega
en la casa D.n Jph antonio
Hernández Administrador Subalterno de Rentas Reales desta Ciu.d Certifico
que felipe marques ha enterado en las Reales Caxas desta Ciu.d
traynta y ciete pesos dos y medio rr.s por las tierras del citio de
bormuquena Contenidas de una estancia y seys Cordeles, los
quales satisfizo en esta Conformidad traynta p.s. valor en que Conpuzo
Con su mag.d dhas tierras cinco p.s. tres y medio rr.s.
del derecho de dies y ocho por ciento de conducion; y en un peso ___
rr.s por la media Annata; y para que conste la firma en esta Real
administración de la Grita a dose de mayo de mil setecientos ochenta
y tres = Jph antonio hernandes =
Auto
Grita y mayo dose de mil setecientos hochenta y tres = Aviendo
verificado felipe Marques la exivicion en cajas de la cantidad de
traynta y siete p.s. dos y medio rr.s a que alcanzo con la media
Annata, y su Correspondiente dies y ocho por ciento de Conducion; y en
virtud de aver Rematado la estancia, y seis cordeles aquí contenidos
Conforme a dro. por si, y en Nombre de matias y de Juan Antonio
Escalante; se les anpara en la pocesion de dhas tierras sin que por ningun
vesino puedan cer incomodados, ni perturvados de ninguna manera;
y que para que por su señoria el Señor yntendente general se livre el
correspondiente titulo, y confirmacion se le rremitira este espediente
original quedando testimonio yntegro en su rresguardo a costa de los
ynteresados que se les entrega dho. titulo; y tasense las costas hasta
aquí Causadas por Don Jph Rafael de almarza precediendo
asetacion y juramento en forma que deveran ygual
Folio 32
mente exivir: asi lo provey ______ndo y firmo Yo D.n francisco de
paula Arteaga, Jues subdelegado de tierras y rreal hasienda en esta
jurisdicion, y la de merida por su señoria el Señor yntendente general
y firmo Con los ttgos. Con quienes autuo por no aver escribano de que
certifico == francisco de Paula Arteaga == Jph Rafael de almarza == Raymundo
Morales ==
dilig.a
Yncontinenti los ttgos hicimos saver el auto anterior a la parte fiscal en
su persona , y avitacion, y dijo: Esta Conforme, y firmamos = Jph
Rafael de almarza = Raymundo Morales =
dilig.a
En el mismo dia los ttgos notificamos lo proveído a felipe
marques, y dijo: que desde luego se da por pocionado Con sus demas
socios de las tierras que han solicitado Componer, y de que se les da
anparo, y fir_____ por no saver firmar Yo el dho marques
para que conste = Jph Rafael de almarza = Raymundo Morales =
Juram.to En dho
dia Juro el Nombrado para la tasación de costas Por D.s N. Señor y
ovrar _______ de ____de proceder a excusarla con la de
_____Correspondiente, y firma de que certifico = Arteaga = Jph Rafael
de almarza = Raymundo morales = _______de costas que formo yo el
Nombrado de las _______Costas en este espediente en virtud de el
Juram.to antecedente según mi inteligencia a saver =
Primeram.te al Señor Jues subdelegado de tierras D.n francisco
de paula Arteaga Por sus
firmas......................................................
94 rr.s
Al mismo Señor por el medio rreal que ha Pagado al pregonero
en cada Preg.n y dos rreales por el de
rremate...............................
17 “
Al fiscal de rreal Hasienda por una presentacion............................
8 “
A los dos avaluadores D.n vonifacio de Contreras y rraymundo mo-
rales por los seys dias que Consta en la diligencia haver invertido
en la mensura Y avaluo de la tierra a rrason de peso cada uno en Ca-
da
dia..................................................................................................
96 “
_______
215 “
A D.n Jph ygnacio Guerrero tanb.n deslindador de la
estancia
de D.n francisco Rivas, por el que
practico................................ 16
“
A los ttgos Cartularios por los dros de______ q.e les correspon-
den de por
mitad............................................................................
93
________
324 “
Final de la transcripción fidedigna de los documentos originales, de
acuerdo a las normas aceptadas internacionalmente.
Lic. Nilson Humberto Guerra Zambrano
C.I. 3.941.998
Nota informativa y necesaria:
Existen dos nuevos folios no identificados en número, fechas y datos, en
avanzado estado de deterioro.
El primero, penúltimo del libro, es la continuación del Folio 32.
Indica un nuevo pago de costas por dos reales. Se aprecia una fecha,
de quince de mayo de 1783 y una firma de Juan Andrés Sánchez.
El segundo, último del libro, tiene una fecha de mil ochocientos treinta y
tres.
Lic. Nilson Humberto Guerra Zambrano..
HISTORIA Y TRADICIÓN DE
EL NIÑO DE LA CUCHILLA
Ediciones de la Alcaldía del Municipio Zea
No. 3
Prólogo
Introducción
Las carencias documentales de una sociedad relacionadas con su pasado
impiden un acertado conocimiento de hechos, sitios, personajes, expresiones
de cultura y fe cristiana.
No obstante, esos vacíos de verdad sobre el pasado son llenados por la misma
sociedad mediante relatos – algunas veces novelados- tradiciones y hasta
inverosímiles narraciones que tienen asidero en desaparecidos testigos que
dejaron correr versiones ante familiares o amigos y que han prevalecido
gracias a la tradición oral.
En ciudades y pueblos llega a ser mas conocida la “historia” que viene de la
costumbre y tradición, por encima de los trabajos especializados que con
esmero realizan historiadores y catedráticos.
La comprensión de los hechos resulta muy sencilla. Es el mismo pueblo el que
ha amoldado la relación, memorial o versión hasta hacerla entendible por los
menores hijos de la comunidad.
Esta ocupación de la verdad histórica por relatos no verificables,
aproximaciones, inventos o imaginación se convierte en un arduo compromiso
para una investigación histórica, pues existe la obligación de desmontar
cada una de las premisas o puntos de presunción.
Lo que pudo haber sido una sensata conclusión de un escucha del relato
verbal sobre un determinado hecho, en procura de su mejor comprensión y para
suplir otros vacíos, pasa a ser un eslabón de la investigación histórica y
puede llevar a la inversión de días enteros en procura de la verificación.
Y no siempre los archivos y fuentes documentales suelen estar relacionados
con precisión con las comunidades de su ámbito geográfico natural, puesto
que muchos espacios temporales quedaron sin resguardo, registro o datos de
su acontecer.
Por fortuna, en la mayoría de los pueblos y ciudades sacerdotes y diáconos
dejaron plasmados en sus libros las anotaciones de numerosos hechos que hoy
resultan de especial importancia para la comprensión de un pasado en el que
el liderazgo espiritual invadía todos los campos del acontecer ciudadano.
En el Municipio Francisco Antonio Zea se presenta uno de esos casos en los
que la tradición ha invadido los espacios de la historia y ha suplido con
suficiencia, mas no con veracidad, las necesidades de información sobre el
origen de la devoción nacional e internacional de El Niño de la Cuchilla,
una diminuta estatua en alabastro de nueve centímetros de ancho por cuatro
de alto y tres de fondo, de origen europeo.
Después de varias décadas de tradiciones orales surgieron los folletos para
dar cabida a una comprensión mas detallada de la génesis devocionaria del
infante Jesús en la montaña zedeña.
Para el devoto cualquier versión, la que escuche en su momento especial de
fe y gratitud, resulta aceptable. No se trata de creer o no en ella, porque
para el ciudadano agradecido lo resaltante es su propia fe en Dios, uno y
trino, representado en su íntimo sentimiento en Jesús de Nazaret,
simultáneamente niño y rey del universo.
El Niño de la Cuchilla es aceptado por sus devotos no obstante le puedan
resultar incómodas o fantasiosas las versiones, porque su fe, su petitorio,
su promesa o su gratitud no implican intervenir en un ejercicio de
aproximación a la realidad histórica, sino la adhesión a una creencia
bimilenaria que le resulta vivencial.
Esa creencia no es otra que en Jesús, el hijo de José y María, el mismo que
se guarda en todas las casas andinas dentro un una pesebrera, que nace
anualmente en la madrugada del veinticuatro de diciembre y cuya pasión y
muerte se recuerda, con dolor y esperanza, tres meses mas tarde.
Siendo el mismo Jesús, en su versión de niño, en Zea la devoción tiene otras
dimensiones. El Niño es el centro de la fe cristiana, todos los habitantes
guardan una relación íntima de unidad y propiedad indisolubles, se le trata
como el Santo local y a su alrededor gira toda la actividad anual.
En efecto, el año civil de los devotos no comienza el primero de enero. Su
inicio es al sexto día y no con el paso de los “Reyes Magos de Oriente”.
Arranca el año luego de que se cumplan todas las “promesas” ofrecidas al
Niño de la Cuchilla en su propio santuario y después de recibir la bendición
sacerdotal, o episcopal como ocurre en los últimos años.
El presente trabajo ha sido realizado durante los últimos siete meses
mediante una exhaustiva revisión de los fondos documentales de doce archivos
venezolanos, numerosas consultas con investigadores, lectura de libros y
folletos, y un detenido análisis de documentos.
Objeto de esta labor es dejar en orden la base documental de la devoción, la
localizada hasta ahora, y permitir que sobre certeza histórica se expanda
cada vez mas lo que constituye el gran centro de la cristiandad peregrina
dentro del Ilustre y bicentenario Arzobispado de Mérida.
Historia
Los documentos históricos de Murmuquena, también conocida como Burbuquena o
Borbuquena, (1) revelan que antes de la toma de posesión de las tierras por
parte de los pioneros Matías José Escalante, Juan Antonio Escalante y Felipe
Márquez, el veinticinco de abril de 1786, existían como referencias
geográficas los nombres de Laguna de los Osos, Cerro La Cuchilla, El Morro y
Palmarito.
En efecto, esos son los cuatro puntos que el Alcalde de la Ciudad del
Espíritu Santo de La Grita, Don Bernardo Fernández Mora, asistido por sus
ayudantes Juan Andrés Sánchez y José Antonio Sánchez, toma como puntos
limítrofes de las posesiones en que deja instalados a los Escalante y a
Márquez, actuando en representación de la real administración.
Estas tierras pertenecieron al cabildo gritense desde mayo de 1657,(2)
cuando fueron adquiridas a través de negociación hecha con el Oidor Real y
Visitador Diego de Baños y Sotomayor, miembro del Consejo de Su Majestad.
Los solicitantes de las tierras señalaron en febrero de 1783 (3) que esas
posesiones agrícolas las estaban explotando desde siete años antes (1775),
lo que mencionan para darle fuerza a la petición que hicieron ante el Juez
Subdelegado de Tierras Francisco de Paula Arteaga.
No hay pruebas documentales, pero, como solía ocurrir, han podido ser los
interesados los autores de las identificaciones limítrofes, ya que se trata
de expresiones castellanas y no palabras, o derivaciones españolizadas de
las primigenias culturas caribe o tatuy.
La Cuchilla, fila montañosa que divide las microcuencas de los ríos
Escalante y Guaruríes, servía como enlace entre Murmuquena y Las Cocuízas, y
en ella comenzaba un camino hacia el Páramo de Mariño, Bailadores y La
Grita.
La primera mención documentada de La Cuchilla con el agregado del “Niño” se
encuentra en el Archivo General del Estado Mérida, (4) en el expediente de
deslinde de tierras intentado por los herederos de Bonifacio Contreras y
Juan Ginés Molina, frente al gobierno municipal en octubre de 1866.
Los jueces arbitradores “y amigables componedores” (5) son Elías Burguera y
Pedro Nolasco Omaña, prominentes ciudadanos de la entonces muy joven Villa
Tovar.
Las menciones que se hacen son las siguientes:
“...cuya escritura nos presentó el señor Juan Nepomuceno Herrera y divide
con terrenos sin título que salen al filo o cuchilla que hoy llaman
“Cuchilla del Niño” i saliendo a este punto filo arriba hasta encontrar con
los terrenos o posesiones de “Lliguines” dejando así la posesión de
Escalante el resto que sigue para “Guaruries” “Caño del Tigre Suspiro” y de
los límites “
(sigue) (6)
“De dicho estrecho tomando hacia el Noroeste por toda la Cuchilla del Niño
para arriba hasta encontrar con los títulos y Yiguines i mirando hasta la
tierra Llana son huecos vacios o propiedades del municipio” (7)
Se puede deducir que la mención Cuchilla del Niño es reciente para el año
1866, cuando en el documento se afirma “que hoy llaman”. De otra manera no
se habría hecho énfasis en esa explicación.
Sin que se pueda ofrecer una prueba documental, la señora Elba Pérez García
de Fernández afirma, sustentada en la tradición oral de su familia, que
entre los años 1845 y 1846 llegaron a la comunidad de La Cuchilla dos
religiosas que dejaron en manos de sus bisabuelos (Timoteo Pérez y Soledad
Duque, padres de Román Pérez) una imagen del Niño Jesús. (8)
Las investigaciones realizadas hasta ahora no han encontrado la precisión de
un donativo constituido por la imagen de un niño hecho por religiosas de
Mérida, Trujillo o Caracas a una familia de la zona, pero fácilmente se
puede deducir, concediendo veracidad al hecho, que se trató de un acto
privado, de la entrega de una pequeña imagen.
Sobre este preciso punto también trabajaron los historiadores Alfonso Castro
Escalante y Luis Alberto Ramírez, sin obtener pruebas que puedan negar o
afirmar el donativo.
Lo concreto del caso es que en momento determinado del siglo diecinueve la
formación longitudinal Cerro La Cuchilla pasó a llamarse La Cuchilla del
Niño y sobre el inicio de la nueva denominación no hay un documento de aval
o acta testifical.
Eso mismo ha ocurrido con numerosos pueblos y lugares de la zona andina y de
Venezuela, cuyo nombre y punto de partida no han sido precisados o
justificados, dando lugar a explicaciones sin sustento que suplen el vacío
histórico.
La señora Pérez de Fernández no encontró en los relatos familiares,
transmitidos a través de cuatro generaciones, los motivos para la
modificación del nombre del cerro, pero es fácil pensar que si la imagen fue
expuesta a la adoración popular, en una comunidad pequeña, en un medio
campesino plenamente cristiano, la misma piedad y fervor llevó a identificar
el lugar como se le conoce, al menos, desde 1866.
Murmuquena se convirtió en parroquia en diciembre de 1845, pero no llegó a
concretarse la definición de los límites (9). Cinco años mas tarde se
reafirmó la creación parroquial, pero con el nombre de Francisco Antonio Zea
(10).
El 7 de enero de 1868 se fijaron los términos limítrofes (11) mediante una
nueva actuación de los arbitradores Elías Burguera y Pedro Nolasco Omaña, en
presencia de los ciudadanos Presbítero Ezequiel Arellano Acevedo, primer
titular de la Parroquia Eclesiástica de Nuestra Señora de las Mercedes,
Doctor José María Salas y Nicolás Márquez.
La jurisdicción quedó delimitada así:
“...la loma que esta al este del Pueblo deslindada por el frente con la
quebrada que baja por el pie de dicha loma: por el costado de arriba un
sanjon hondo que desemboca cerca de la Piedra del “Sillón” dicho sanjon se
llama de, “Bojal” por el arriba a buscar donde caiga el filo. Por / el fondo
todo el filo de la cima de la loma; y por el costado de abajo hasta donde se
encuentra en el fin del filo enunciado lo que allí se llama “Pata de
Gallina” que divide el terreno de Don Nicolás Marques, y de aquí bajando el
Callejón de “Juan Tomás” que cahe a la quebrada que baja por el pie de la
loma, y linda con terrenos de particulares. Por el Noroeste, todo el filo de
la Cuchilla del “Niño” desde “Morro Negro” que divide el terreno del “Otro
Mundo” y del Municipio del Departamento Falcón, por dicha cuchilla a buscar
una lagunita que divide el terreno de los Marques, conforme al título de
Escalantes que nos presentó el Señor Juan Nepomuceno Herrera y de dichos
linderos Lagunita y Morro Negro linea recta para Escalante a encontrar con
otros / titulos de los límites en el Departamento La Grita. Así quedó
demarcado la parte que corresponde a Zea”. (12)
En los años siguientes se mantuvo la denominación Cuchilla del Niño para el
sitio geográfico, aunque en algunos acasos al citar estribaciones o lugares
solo se dice La Cuchilla. (13)
La tradición familiar vertida en el trabajo editado por la señora Pérez de
Fernández (14), deja asentado que la imagen del Niño Jesús “fue colocada en
un pequeño altar en la sala principal de la casa” de los Pérez Duque y que
posteriormente, sin precisar fecha, se construyó una choza a manera de
capilla, donde le rindieron culto viajeros que utilizaban los caminos hacia
lo que soy los Estados Táchira y Zulia.
Sigue el relato indicando que dados los favores concedidos a los viajeros,
éstos regresaban y dejaban cantidades de dinero que sirvieron para construir
la primera capilla, en el mismo sitio donde hoy se encuentra el santuario.
Se puede afirmar con veracidad que el culto al Niño constituyó en sus
primeros años, durante el siglo diecinueve y hasta bien entrado el siglo
veinte, una actividad privada, no sujeta a la conducción de los sacerdotes
establecidos en Zea ni enmarcada dentro de las reglas de una cofradía o
asociación religiosa.
Un interesante documento del Archivo General del Estado Mérida (15)
contentivo del testamento de Román Pérez Duque, hijo de Timoteo Pérez y
Soledad Duque, revela dos detalles que son valiosos y que confirman la
dimensión privada de la devoción al infante Jesús.
Son los siguientes:
“...Declaro por bienes míos la mitad de la posesión en que vivo y la otra
mitad pertenece al niño Dios que se venera en este punto con el cargo de que
mi señora esposa y mis hijos sigan cuidando y celando el culto del Divino
Niño y su Capilla”.
“...Declaro que debo al Niño Dios que se venera en esta casa la suma de
ochocientos treinta y dos bolívares, o sean cincuenta y dos pesos macuquinos”.
No solo Pérez Duque era deudor. El mismo documento indica que también tenían
compromisos monetarios Rafael María Herrera (120 bolívares), José Ramírez
(52 bolívares), Claudio Ramírez (42 bolívares), Cosme Guerrero (84
bolívares), Roso Contreras (104 bolívares).
La existencia de deudas de particulares permite pensar en la existencia de
alguna modalidad de grupo o asociación privada con fines de promoción del
culto o de reinversión de los dineros captados por las visitas de devotos.
El monto global de las acreencias (un mil doscientos treinta y cuatro
bolívares) era, entonces, una cantidad superior a la disposición en dinero
de la Junta Municipal de Zea.
Pérez Duque dejó el santuario a cargo de su hijo Tomás Pérez y su esposa
Gabriela Vera. La tradición familiar señala que construyeron una capilla. No
existe sustento documental, pero la capilla aparece mencionada mas tarde,
sin que los libros eclesiales indiquen su realización a cargo de fondos
parroquiales.
Entre el ocho de junio de 1896 y el cinco de marzo de 1912, Monseñor Antonio
Ramón Silva, último Obispo de Mérida de Maracaibo y primer Arzobispo de
Mérida, realizó siete visitas pastorales a la Parroquia de Nuestra Señora de
las Mercedes, cuya jurisdicción se extendía hasta las comunidades San Simón
y Hernández. (16)
Estas visitas constituyen una evaluación del trabajo espiritual de los
párrocos, del funcionamiento de los grupos de feligreses y de examen de las
cuentas llevadas en diferentes libros y cuadernos.
No hay mención alguna de la capilla, santuario o imagen del Niño. Tampoco de
una cofradía, sociedad o asociación. Durante la primera parte del siglo
pasado existían las sociedades de Hijos de María, San Luis Gonzaga, y
Corazón de Jesús y funcionaba el Colegio Santo Tomás de Aquino.
Monseñor Acacio Chacón Guerra, exhaustivo y detallista en las visitas,
estuvo en Zea el tres de marzo de 1924 siendo Provisor y Vicario General del
Arzobispado de Mérida y regresó el seis de febrero de 1928 siendo el segundo
Arzobispo emeritense. No registró mención alguna de El Niño de la Cuchilla
en ambas oportunidades. (17)
La revisión del fondo Curatos del Archivo Arquidiocesano de Mérida no arrojó
registro alguno del santuario o capilla. Sin embargo, debe resaltarse que en
1909 un documento con datos históricos de la parroquia eclesiástica, hecho a
petición del Arzobispo Silva da cuenta de la existencia “de una capilla
filial y tres rurales”. No precisa cuales. (18)
Esta mención no se repite en el informe que el Presbítero Ramón de Jesús
Angulo, párroco titular, presentó posteriormente en 1915 sobre “el estado
general de su parroquia”. (19)
En el Inventario Parroquial del 26 de marzo de 1894 tampoco hay un
señalamiento del votivo lugar, de la imagen o de la “capilla”.
Por el hecho de que no se le menciona no se puede señalar que no exista. El
25 de septiembre de 1925 se produjo la bendición “de la nueva Capilla del S.
Niño Jesús de “LA CUCHILLA”. Una pequeña publicación obsequiada por la
Tipografía “Centro Social 19 de abril” se distribuyó como recuerdo del acto.
En sus dos páginas interiores se incluye “Oraciones en honor del S. Niño
Jesús”, con la aprobación eclesiástica del Sumo Pontífice León XIII, de
fecha 18 de enero de 1894.No hay detalles sobre cómo se realizó la bendición
y sus asistentes.
Una parte del texto dice:
“Concédenos gracia abundante para cooperar a tus designios, viviendo una
vida inocente y pura en esta peregrinación, acordándonos que este mundo no
es nuestra patria, para que adornada nuestra alma con las flores y frutos de
las virtudes, merezcamos oír de tus divinos labios: Venid benditos de mi
padre, a poseer el reino que os ha sido preparado. Amen.
Se ofrecen cien días de indulgencia al rezar la oración diariamente.
El educador gritense Félix Román Duque, Presidente de la Delegación Nacional
de Instrucción Primaria y Director del Instituto “Santo Tomás de Aquino”
escribió en 1928 una descripción del Municipio Zea publicada por la Revista
“Guía de Tovar”. (20) Al referirse a los edificios públicos ofrece detalles
sobre las capillas de la jurisdicción.
“Existen dos Capillas filiales, la una en el sitio de El Calvario, cuya
erección se debe al esfuerzo del apreciable caballero don Cayetano Giordano,
quien cuida de la conservación de ella en buen estado; y la otra está
erigida en la altura denominada La Cuchilla: se venera en ella a una
imagencita del Niño Jesús, hecha de alabastro, y representa al Divino Recién
Nacido, reclinado y con el mundo en la mano”.
“Tal milagrosa reliquia debe de datar del tiempo de los españoles, y
pertenece hoy a una familia Pérez que la posee como legado de sus
antepasados”.
Duque nos aporta otro interesante detalle que no encontramos en los libros
eclesiásticos revisados:
“Casi no hay día que no se oiga en los aires de aquella altura el estallido
de cohetes, anunciando que algún peregrino alegremente ha llegado a aquel
Santuario a presentar su exvoto por el favor recibido, no solo de por acá
mismo, sino la mayor parte de veces, de lejanas regiones, pues la fama de
los milagros realizados ha cundido justamente”.
El cronista y educador Alfonso Castro Escalante ubica en 1935 la primera
intervención eclesial en torno a esta devoción, al ocuparse el Presbítero
Ramón de Jesús Angulo de la construcción de un cuarto para dar mejores
facilidades a los visitantes. (21)
Las primeras noticias precisas sobre el santuario surgen con la presencia
del sacerdote tachirense, nacido en Cordero, Juan Eduardo Ramírez Roa,
décimo Párroco de Nuestra Señora de las Mercedes y decimoquinto cura que
estuvo al lado de la feligresía zedeña.
Ramírez fue ordenado sacerdote por Monseñor Acacio Chacón Guerra el 25 de
enero de 1948, se estrenó en el Estado Trujillo – entonces jurisdicción de
la mitra merideña - y su segundo destino fue Zea, donde estuvo entre 1950 y
1953.
El Libro de Gobierno Parroquial registra un resumen de la actuación del
Padre Ramírez en el momento de la entrega que hizo el catorce de Agosto de
1953 al nuevo titular Presbítero José Eustorgio Rivas Torres.
“...Actualmente se construye el Santuario del Niño de la Cuchilla y todos
los fondos se emplean con este fin. A comienzos del presente año se legalizó
la Asociación Civil”. (22)
El grupo promotor estuvo presidido por el Padre Ramírez e integrado además
por Domingo Adriani, Antonio Velasco, Ramón Ramírez y Josefa Barrios Mora.
(23)
Apenas dos meses duró la gestión del merideño del sur Padre Eustorgio Rivas,
emprendedor de grandes iniciativas apostólicas no solo en la jurisdicción
eclesial merideña sino también en Venezuela.
Al entregar la parroquia dejó constancia en el Libro de Gobierno que “se
continuaron las obras de la Capilla del Santo Niño de la Cuchilla”. (24)
Un nuevo sacerdote arribó a Zea en 1953. El Padre Cristóbal Serrano
Portillo, español nacido en Villacarrillo (Jaén) en enero de 1906, se
posesionó el veintiuno de octubre supliendo al encargado Presbítero Alfonso
Rojas, entonces Vicario de Nuestra Señora de Regla de Tovar.
Serrano es el gran impulsor de la ya iniciada construcción del santuario. De
fructífera y recordada presencia, su gestión de veintisiete años lo
convierte en el segundo Párroco de más larga duración, luego del Presbítero
Ramón de Jesús Angulo, que duró treinta y seis años, en dos períodos.
La primera información oficial sobre “la bajada del Niño de la Cuchilla”
está escrita por el propio Padre Serrano en el Libro de Gobierno, en 1953.
“El día treinta y uno de diciembre poco antes de empezar la misa de
medianoche y ante la imagen del Santo Niño de la Cuchilla, que aquella misma
tarde se había bajado y llevado en procesión desde las afueras de la
población hasta la Iglesia, la señora Doña Leonor Escalante y sus hijos nos
hicieron entrega de un artístico sagrario y un copón que regalan para la
capilla del Santo Niño”. (25)
Otra noticia dejó asentada el insigne párroco años mas tarde:
“Hoy diecisiete de mayo de mil novecientos cincuenta y seis se han colocado
en la iglesia dos pilas para agua bendita, pilas que han venido de España
juntamente con una mesa de altar del mismo material para la capilla del
Santo Niño de la Cuchilla, para donde también ha llegado un Relicario de oro
sobre plata de ley para el Santo Niño” (26)
Monseñor Chacón Guerra inauguró el Santuario
El mayor acontecimiento eclesial de la historia de la Parroquia de Nuestra
Señora de las Mercedes tuvo como principal protagonista al egregio Monseñor
Acacio de la Trinidad Chacón Guerra, obispo y arzobispo de Mérida, gran
provincia del occidente venezolano, (27) durante cuatro décadas.
La inauguración del Santuario del Niño de la Cuchilla, esfuerzo de la
comunidad cristiana liderizada por los sacerdotes Ramírez, Rivas y Serrano,
ocurrió en medio de la mayor demostración de adhesión a un pastor emeritense
en Zea.
El Padre Serrano Portillo escribió la siguiente nota:
“El día treinta de diciembre de mil novecientos cincuenta y seis y con la
asistencia del Excelentísimo Reverendísimo Monseñor Acacio Chacón ha tenido
lugar la bendición solemne de la Capilla del Santo Niño de la Cuchilla, acto
que resultó solemnísimo, pues se calcula en mas de tres mil personas los
asistentes”. (28)
El libro de Inventario de la Parroquia Nuestra Señora de las Mercedes
contiene los datos del santuario: diez metros de ancho, veinte metros de
largo y cuatro metros (y medio) de altura. (29)
También registra que Monseñor Chacón subió al cerro La Cuchilla a bordo de
un vehículo rústico tipo jeep “ayudado por gente de San Pedro, Las Cocuízas
y La Cuchilla”. (30)
Queda evidenciado que el camino era difícil y por tanto el vehículo requería
no solo la tracción doble sino también el sostén de la fuerza humana para
sortear los peligros de una vía sin el modernismo de que hoy disfrutamos.
El propietario y conductor del vehículo fue uno de los ciudadanos de mayor
prestigio y credibilidad como hombre público de Zea Don Manuel Ramírez
Méndez.
Don José de Jesús Montilla, para la época joven e inquieto estudiante,
recordó que en uno de los repechos de la empinada cuesta de mil doscientos
metros, se vivió un difícil momento al perder agarre las ruedas del rústico
y fallar los frenos. Esto obligó a redoblar la fuerza humana que pudo
soportar el empuje de la unidad hacia el precipicio.
Los libros parroquiales no registran otros hechos relevantes con
posterioridad a la inauguración del santuario. Si destaca que el siete de
noviembre de 1958, el Padre Serrano adquirió, por venta que le hizo José
Demetrio Pérez Ramírez, la casa anexa a la capilla y los terrenos cercanos.
Resalta en el documento que la compra fue hecha por el sacerdote como bien
perteneciente a la Parroquia de Nuestra Señora de las Mercedes. (31)
La devoción se proyecta al mundo
Un hecho de singular relevancia, proyectado al mundo a
través de las ondas radiales, fue celebrado durante los días treinta y uno
de diciembre de 1959 y uno de enero de 1960. Se trató del concurso
internacional de radioaficionados “con el fin de dar a conocer el Santo Niño
de la Cuchilla, extender su devoción y hacer conocer también a la población
de Zea”.
Ciento cincuenta y cuatro estaciones hicieron comunicaciones desde treinta y
cuatro países de América, Francia, España, Italia, Bélgica y Filipinas. Dos
radioaficionados, de Canadá y de la Antártida argentina se sumaron y
advirtieron su pertenencia al protestantismo.
Las comunicaciones fueron recibidas en las dos estaciones que funcionaban en
Zea y a todos los corresponsales se les envió un banderín con la imagen del
Niño de la Cuchilla.
Se recibieron tarjetas de los treinta y nueve países donde residen los
participantes. Estas se colocaron en un álbum que fue colocado en el
santuario durante el acto de homenaje de los radioaficionados de Venezuela
al Niño.
El acto tuvo lugar el veintiocho de febrero de 1960, con oficio religioso
del Presbítero José Eustorgio Rivas, también radioaficionado, treinta y
cuatro dueños de estaciones de Caracas, Boconó, Barquisimeto, Carora, San
Cristóbal y Tovar.
Resaltó un hecho curioso. El radioaficionado José Díaz Figueredo, quien
durante el concurso ofreció una promesa por la desaparición de un hijo, vino
desde San Cristóbal con su familia para agradecer el favor recibido. (32)
El Niño viajero
En medio de una gran expectativa se produjo la primera visita de la imagen
del Niño de la Cuchilla a las ciudades de Maracay y Caracas, durante los
días diez al quince de enero de 1974, con la anuencia del Párroco Cristóbal
Serrano Portillo y los auspicios de la Casa Zea.
El jueves diez partió El Niño desde el Aeropuerto de La Fría, llevado por el
Comisionado Parroquial Don José de Jesús Montilla. Un recibimiento
extraordinario dispensaron zedeños y fieles de otros lugares en el
Aeropuerto “Simón Bolívar” de Maiquetía.
Pernoctó en la casa de la familia Giordano Morales. El viernes once visitó
dos hogares de zedeños, escoltado por unidades de la Policía Metropolitana,
y luego fue llevado a la Iglesia de Nuestra Señora de Coromoto de El
Paraíso, donde ofició misa el Presbítero Juan Eduardo Ramírez, Párroco de
Nuestra Señora de Regla de Tovar y Vicario Foráneo del Arzobispado de
Mérida.
En un hermoso altar elaborado por miembros de la Casa Zea se mantuvo en
adoración permanente y por la noche presidió la celebración de la Paradura
en casa del Doctor Adán Ramírez Méndez, donde pasó la noche.
El sábado doce se celebró la eucaristía en la iglesia de la Coromoto, con
asistencia de varios sacerdotes. Allí pronunció un emotivo discurso el
Doctor José Ramón Barrios Mora. Luego se hizo una visita de cortesía a Su
Eminencia el Cardenal José Humberto Quintero Parra, ilustre sacerdote
merideño quien como Coadjutor de Mérida realizó cuatro visitas a la
Parroquia de Nuestra Señora de las Mercedes, en nombre de Monseñor Chacón
Guerra.
Culminó la actividad en Caracas con la visita a enfermos del Hospital Vargas,
ubicado en la Parroquia San José, una de las instituciones centenarias del
sistema asistencial venezolano.
En Maracay hubo un recibimiento extraordinario, con la presencia de
numerosos zedeños, escolta militar, caravana y miles de personas apostadas
en las calles céntricas. Se cumplieron catorce visitas a hogares de zedeños.
El domingo trece ofició misa el Padre Juan Eduardo Ramírez en la Iglesia de
la Urbanización La Morita II. La imagen fue llevada posteriormente a la casa
de la señora Victoria Márquez, madre del Profesor Domingo Mora Márquez, y
luego recorrió la comunidad en procesión.
El lunes catorce correspondió la visita a hogares de zedeños, hubo misa en
un hospicio y luego en la Catedral. Dada la insistencia de otros paisanos se
hicieron mas visitas hasta la madrugada.
En Villa de Cura fue celebrada misa el martes quince, bajo la organización
del zedeño Esteban Vera, previa la procesión. Se produjo luego el regreso a
Maracay y Caracas, para más tarde volver al Aeropuerto de La Fría, donde se
produjo un gran recibimiento. La llegada a Zea fue impresionante, de acuerdo
al testimonio vertido por el Padre Serrano en el Libro de Gobierno.
No podía ser inferior el recibimiento de los zedeños, dado que era la
primera ausencia del Niño de la Cuchilla fuera de la comunidad municipal. La
devoción había expandido sus fronteras hasta el centro geográfico
venezolano.
Los promotores de la visita a Maracay fueron Domingo Mora Márquez, Esteban
Méndez Arellano, Josefina Poveda y Arbonio Carrera. En Caracas la
organización fue de la Casa Zea. Sus directivos eran General Emilio Altuve,
Coronel Humberto Ramírez Méndez, Teniente Coronel Elías García Barillas,
Teniente Coronel Luis Ignacio Uzcátegui, Inspector (Policía Metropolitana)
Lucio Jaimes Araujo, Alfonso Giordano y Rafaela Belén Barrios de Calderón.
El Padre Serrano escribió una carta al Presidente de la Casa Zea Coronel
Ramírez Méndez en la que señaló la utilidad de que los donativos para el
Niño de la Cuchilla se tradujeran en obras de caridad para los pobres de
Caracas y Maracay, además de que en lugar de dinero los devotos dejaran
oraciones.
En carta de gratitud el Coronel Ramírez señaló el gozo de la colonia zedeña,
destacó la visita al Cardenal Quintero y el gran aporte del Padre Juan
Eduardo Ramírez.
El Profesor Domingo Mora Márquez señaló en su carta que “ojalá todos los
zedeños hubiesen podido vivir con nosotros esos momentos reintensa emoción”.
“Cuántas manos temblorosas se alzaron suplicantes ante la imagen y cuántos
labios rogaron en voz alta por la salud, la paz y por nuevos horizontes para
la humanidad”, escribió el educador zedeño.
Dos nuevas visitas cumplió la imagen a Caracas y Maracay, durante los meses
de enero de 1979 y junio de 1998, con la misma motivación y entusiasmo de la
zedeñidad. Dos singulares personajes de la tierra, eximios abogados, padre e
hijo, ambos magistrados en distintos tiempos del supremo tribunal de
justicia, ofrecieron los discursos: José Román Duque Sánchez y Román Duque
Corredor.
Duque Sánchez afirmó:
“…podríamos decir que el amor del Dios Niño es tan grande por nuestro
terruño, que en medio del esplendor de aquella época renacentista, su
corazón atravesó el océano para entregárselo a una nueva aldea que amanecía
escondida en la montaña”. (34)
Duque Corredor expresó:
“Esa convivencia milagrosa, que vivimos quienes tenemos fe en el Niño de la
Cuchilla, y que vemos alrededor de su venerada imagen, también la ansiamos
para nuestro país, mediante el rescate de los valores de cada una de sus
regiones y de sus gentes, y de la autenticidad de sus costumbres”. (35)
1978: año de polémicas
Entre febrero y abril de 1978, durante el gobierno eclesiástico del Padre
Serrano Portillo, se suscitó la mayor polémica en torno a la propiedad de la
imagen del Niño de la Cuchilla.
Fueron tiempos en los que afloraron las leyendas sustentadas en la tradición
oral, las versiones controvertidas sobre la propiedad y las discusiones de
calle en torno a la veracidad de los argumentos.
En el Libro de Gobierno de la Parroquia de Nuestra Señora de las Mercedes,
el Padre Serrano deja correr el relato de los hechos. En apretada síntesis
esto fue lo que ocurrió en las instancias eclesiales. (36)
13.02.78. Los ciudadanos Jesús Román Pérez y Rosario de Pérez visitaron al
Padre Serrano para presentarle un documento – testamento de 1896 y
solicitaron se les reconociese la propiedad de la imagen y entregase la
administración del santuario. El Párroco remitió la decisión al Señor
Arzobispo Metropolitano Angel Pérez Cisneros.
16.02.78. Se realizó una nueva entrevista de los señores Pérez con el Padre
Serrano y acordaron ir, en grupo, a visitar al Señor Arzobispo.
17.02.78. Los señores Pérez sostuvieron entrevista con Monseñor Pérez
Cisneros en el Palacio Episcopal de Mérida.
26.02.78. Sin autorización parroquial se constituyó la Sociedad Civil “Santo
Niño de la Cuchilla”, con vecinos de Las Cocuizas, La Cuchilla y Zea.
27.02.78. El Padre Serrano informó de la reunión fundacional de la sociedad
a Monseñor Pérez Cisneros y le comunicó que como medida preventiva había
ordenado bajar la imagen del Niño de la Cuchilla a la Casa Parroquial. El
Arzobispo informó al Párroco de la reunión sostenida con los señores Pérez,
explicándole que había recibido el documento para su estudio y ordenó que la
imagen volviera a su sitio acostumbrado.
07.03.78. El Presidente del Concejo Municipal del Distrito Tovar, Gerardo
Febres Nucete, celebró reunión en la sede parroquial con asistencia del Juez
del Municipio Zea Pedro Pablo Márquez, del Prefecto Civil Alfredo Lupi, del
Presidente de la Junta Comunal José León Arteaga y del Vice – Presidente de
la misma Junta José Morales Ramírez. Acordaron asumir el asunto hasta su
definición y como medida cautelar resolvieron que la imagen regresara a la
Casa Cura. Así se hizo. El Niño de la Cuchilla permaneció en Zea hasta el
catorce de marzo.
08.03.78. Los miembros de la Sociedad Civil “Santo Niño de la Cuchilla”
presentaron al Padre Serrano el documento constitutivo debidamente
autenticado ante el Juzgado del Distrito Tovar. Serrano manifestó que el
asunto estaba sometido a la jurisdicción civil. La Junta Directiva estaba
formado por: Jesús Román Pérez (Presidente), Rosario de Pérez (Vice –
Presidente), Félix Rojas Moncada (Tesorero), Jesús Ramón Guillén
(Secretario), Encarnación Roa y Virgilio Salas (Vocales).
09.03.78. El Padre Serrano informó al Vicario Episcopal, Presbítero Juan
Eduardo Ramírez, de todo lo acontecido hasta el momento.
11 y 12.03.78. Durante las misas de estos dos días el Párroco pidió a la
feligresía sumarse a las autoridades “para que la Parroquia no pierda tan
preciosa reliquia”.
13.03.78. El Presidente de la Junta Comunal informó del asunto al Señor
Gobernador del Estado. El Padre Serrano recibió instrucción del Señor
Arzobispo de convocar un grupo de personas para una reunión a celebrarse el
día de abril para designar la nueva Junta Directiva administradora de la
Capilla.
14.03.78. Una comisión de habitantes de la Aldea Cuchilla del Niño se
entrevistó con Monseñor Angel Pérez Cisneros y obtuvo permiso por escrito
para que la imagen regrese al santuario. El Padre Serrano entregó El Niño al
prioste Clovis Duque y a la comisión a las cinco de la tarde.
04.04.78. Monseñor Pérez Cisneros, por inconvenientes en la carretera,
suspendió la visita a Zea. Habitantes de la Aldea Cuchilla del Niño tomaron
el santuario y desalojaron al prioste.
05.04.78. María Eulogia Hernández Vera, hija de José Domingo Hernández y
Leongina Vera, “primeros dueños de la imagen del Santo Niño” ofreció
declaraciones en la Casa parroquial, sustentada en relatos escuchados en su
familia, de acuerdo con los cuales la imagen del Niño llegó a Bailadores a
través de unas religiosas que iban hacia Bogotá, luego del cierre de su
convento. El Niño fue regalado a la familia Hernández Pernía, en
agradecimiento por las atenciones recibidas. Aproximadamente entre los años
1874 – 1877.
La familia Hernández Pernía se mudó posteriormente a las inmediaciones de la
laguna ubicada en el Cerro La Cuchilla. La imagen pasó luego a José Domingo
Hernández por herencia y más tarde a Román Pérez y Encarnación Salas.
Al fallecimiento de Pérez la imagen pasó a la custodia de su hijo Tomás
Pérez.
Esta versión difiere en ubicación temporal y personajes de la vertida por la
señora Elba Pérez de Fernández. La validez de ambas no se puede afirmar que
esté basada en documentos auténticos, pues ambas parten de la tradición
familiar.
No obstante, debe quedar claro que el presente trabajo no agota totalmente
la investigación, debido a que otros documentos, no localizados hasta ahora,
pudieran dar pié a otras explicaciones o argumentos.
Los tiempos recientes
El Padre Serrano Portillo falleció el siete de septiembre de 1979. Con él se
cerró una interesante etapa histórica de la cristiandad zedeña y de la
devoción al Niño de la Cuchilla, caracterizada por la conducción parroquial
de los asuntos referidos al santuario y a la devoción.
Es el Padre Serrano quien inicia la administración documentada en cuadernos
y quien suscribe los contratos con los primeros priostes o encargados del
santuario.
Sucesivamente estuvieron como Párrocos el español Alejandro Nafría (dos
años), el tachirense José Contreras Pernía (cinco años y nueve meses), el
colombiano Gabriel Gabino Gómez López (seis años), Alejandro Arias Sulbarán
(siete años), Argenis Zambrano Sulbarán (tres años) y actualmente Petronio
Carrero. Los tres últimos nacidos en suelo merideño.
Con el padre Gómez López (1986 – 1992) comenzó una etapa distinta en el
festejo de “subida” del Niño de la Cuchilla desde Zea hasta el santuario. De
celebración eucarística sencilla, aunque solemne, la cita del seis de enero
pasó a ser un evento de multitudes y jornada de peregrinación del occidente
venezolano.
Gómez supo darle proyección y pudo captar la adhesión de miles de
entusiastas devotos, después de percibir que la devoción se había expandido
más allá de los afectos parroquiales de los zedeños y que El Niño de la
Cuchilla había pasado a ser una devoción nacional.
Con los presbíteros Arias, Zambrano y Carrero se ha mantenido viva la
participación popular y se consolidó La Cuchilla como el único y gran
santuario del Arzobispado de Mérida.
Siendo Párroco el Padre Arias se adelantaron trabajos de mejoramiento de la
capilla y alrededores, con inversiones de la Gobernación del Estado Mérida y
Alcaldía del Municipio Zea. El 27 de diciembre de 1995 se hizo la solemne
bendición de lo que formal y canónicamente pasó a ser el Santuario del Niño
de la Cuchilla.
El acto eclesial fue presidido por el Arzobispo Emérito de Mérida Monseñor
Miguel Antonio Salas, acompañado del Obispo Auxiliar Monseñor Juan María
Leonardo Villasmil y los sacerdotes Alejandro Arias y el siempre bien
recordado Juan Eduardo Ramírez Roa.
De tal envergadura es la celebración del sexto día del nuevo año que ahora
es presidida por uno de los altos jerarcas de la iglesia emeritense. En 2002
presidió Monseñor Baltazar Porras Cardozo, Arzobispo Metropolitano de Mérida
y Presidente de la Conferencia Episcopal Venezolana (reelecto) y en 2003
Monseñor Luis Alfonso Márquez Molina, Obispo Auxiliar de Mérida y primer
obispo nacido en la tierra tovareña.
Tradición
Los niños del Valle del Mocotíes, Murmuquena, Caparo y Chama (y también en
familias merideñas establecidas en otros lugares) nacen y crecen ofrecidos
en promesa al Niño Jesús de Nazaret en la devoción, ahora nacional, de La
Cuchilla.
Padres y madres colocan bajo el manto protector de Jesús, en la versión de
niño durmiente, de límpida escultura alabastrina, el parto, infancia,
juventud y adultez de sus hijos.
A la vez ellos consagran sus estudios y trabajos, dejando que toda la vida
transcurra revestida de una fe duradera y de una adhesión católica a quien
se ha convertido en el símbolo de la cristiandad de buena parte del
occidente venezolano.
Por esa razón, sin mediar situación especial alguna, miles de ciudadanos
visitan esporádicamente al Niño en imagen que se conserva en el cerro La
Cuchilla, por ser su protector, pero también otros miles (y estos si que son
mas) acuden a “pagar sus promesas”, especie de impuesto espiritual y de
sacrificio caracterizado por el penoso ascenso a una cumbre de mil metros de
altura.
El Niño de la Cuchilla está sembrado no solo en la fe cristiana, sino en la
vida misma de buena parte de los merideños, en el convivir de todos los
días, y en el pensar y proyectar para el mañana.
Proyectos, ilusiones y necesidades son colocados bajo su inocente protección
y su confiada inspiración, dejando luego una inmensa lista de hechos
inesperados o difíciles, sanaciones milagrosas, apariciones se seres
queridos, propiedades y hasta animales, estudios concluidos, viajes
finalizados exitosamente, inversiones exitosas, alcance de la armonía
familiar, etc., todo bajo la sencilla expresión de “favores concedidos”.
Cualquier largo catálogo de favores no termina de agrupar la inmensa dicha
de los feligreses que en cada oportunidad impresionan con sus relatos
verídicos (para ellos), pero sorprendentes y hasta insólitos para quienes
los escuchan.
Un proceso de méritos y virtudes en una causa hacia la declaración de
santidad (que no este el caso) encontraría en la infante devoción más que
fe, poderosos argumentos, los mas disímiles casos y miles de testigos
confiables.
En Zea hay una bendición permanente para sus habitantes por ser fieles
custodios de la tradición y la fe del Niño de la Cuchilla. Por eso el pueblo
lo siente como “su santo”, lo reconoce como su protector y guía, y lo venera
como reafirmación de compromiso humano y cristiano.
Los zedeños reciben el primero de enero teniendo como su huésped divino al
Niño de la Cuchilla y, junto a miles de personas, comienzan las tareas del
nuevo año luego de que dejan la sagrada imagen en la montaña, el seis de
enero y después de haber renovado las promesas espirituales.
La ausencia de una explicación coherente y documentada sobre el origen de la
imagen hizo que surgieran variadas leyendas y relatos, durante el siglo
pasado. No faltaron las polémicas que aún hoy hacen perder tiempo a
numerosas personas. No cesarán las polémicas hasta que se atemperen las
pasiones y aflore la sensatez.
Sensatez que viene dada por le convicción de que estamos en presencia de una
devoción más que centenaria, de una bendición divina y de que lo más
importante no es el origen, sino la entusiasta adhesión de miles de personas
que sin soportar diferencias hacen de Zea el principal centro espiritual de
la comarca andina.
Los relatos populares que han intentado convertirse en explicación han
pasado de generación en generación. En las familias zedeñas existen
depositarios de viejos testimonios, de abuelos y padres, y con ellos se han
conformado numerosos grupos a favor de uno y otro.
La serena verdad es que El Niño de la Cuchilla no vino para fomentar
divisiones, sino para fortalecer un sentimiento de unidad y acercamiento a
Dios, especialmente para aquellas regiones donde los sacerdotes no podían
acceder con facilidad y en forma permanente.
Desde la milagrosa visita de ángeles con la imagen del infante hasta la
aparición del niño en una carretera, en medio del llanto, la aparición en un
ranchito, sin olvidar su arribo a Bailadores llevado por monjas, o el haber
sido un donativo de un jefe militar patriota, en Zea habido espacio para la
imaginación y para recrear versiones de antepasados muy queridos.
José del Carmen Morales Velasco, “con el mas ardoroso cariño a la tierra que
me vio nacer”, escribió uno de los relatos tradicionales, ofrendado a su
abuela Teresa Márquez de Velasco y dedicado a su esposa Ana Toledo de
Morales. (37)
Insertamos uno de los principales párrafos:
“Un día, de esos tantos días, una cristiana familia transitaba por el lugar,
y cuál su enorme sorpresa, cuando de repente, sin saber de donde salía y ni
de donde venía, se apareció una hermosa viejecita, de rostro candoroso,
mirada penetrante y elevando al cielo su oración del atardecer; portada en
su pecho un escapulario, y sobre el musgo del piso, quedaban impresas las
huellas de sus pies; la esbeltez de su cuerpo la hacían mas hermosa y sus
palabras eran dulces, como panales de las abejas. De repente, acercándose a
Patricia, la hija mimada de Rosalía y la prima hermana de Isidra y Delfina,
colocó en sus manos una preciosa cajita, para que la guardara como un
recuerdo del feliz encuentro, que ella humildemente podía obsequiarle. La
familia se despidió y siguió su rumbo incierto, y un poco mas allá, al girar
la vista, no vieron a nadie; la viejecita había desaparecido… Pero ¿por
donde, a esa hora?. La buscaron y nada…y a todos los entró un gran temor, un
susto, un miedo, como si viniera del más allá. Pero dentro de la cajita del
recuerdo, había quedado la fina escultura alabastrina del Niño Jesús”.
Jesús Alfonso Contreras, directivo de la Casa Zea de Caracas, también se ha
ocupado de recopilar textos de la zedeñidad. (38) No podemos dejar de
citarlo.
“En la cima de la montaña de La Cuchilla existe una laguna sembrada de
juncos y de algas. Actualmente está casi desaparecida. Dice la leyenda que
una humilde anciana residente del lugar, un día, mientras lavaba ropa en las
aguas de la laguna, vio una extraña piedrecita que flotaba sobre las aguas y
llegaba hasta la orilla, muy cerca del lugar donde ella se encontraba.
Inmediatamente se levantó y la tomó llamándole poderosamente la atención la
forma que tenía, pues parecía adivinarse en la piedra una figura humana.
Encantada con el hallazgo se la llevó a su casa y la guardó celosamente,
como una curiosidad muy preciada. Con el tiempo, un buen día la anciana y
los habitantes de la casa notaron una luz brillante, especial, que llenaba
el recinto con su claridad. Extrañados, comenzaron a averiguar de donde
emanaba tan maravillosa luz y llegaron al lugar donde estaba guardada la
extraña piedrecita. Al verla de cerca, la ancianita notó que ésta había
crecido un poco con respecto a su tamaño original, pudiendo en ese momento
distinguirse claramente la figura de un niño en actitud durmiente. Los
presentes comprendieron que este hecho era algo sobrenatural y divino,
decidieron sacar la piedrecita y colocarla en un altar para la veneración de
la familia. El extraño fenómeno de luz se repitió varias veces mas,
trascendiendo los confines de la montaña. Así, al extenderse el suceso
milagroso por el valle y sus alrededores, se inició el culto a la venerada
imagen”.
Las leyendas de los pueblos son parte de la vida natural de la comunidad.
Suplen la historia documentada, tienen valor literario e identifican la
creatividad de los habitantes de cada lugar.
La montaña andina merideña es un manantial inagotable de cuentos,
narraciones y relatos, las más de las veces creación de campesinos que en
noches de claridad se juntaban para hacer reuniones que hoy podrían
calificarse de auténticas “veladas culturales” de no ser por el desprecio
por la cultura popular.
También así ha sido en Zea. Y El Niño de la Cuchilla no podía constituir la
excepción.
Un zedeño de gran valía, el jurista Román José Duque Sánchez, al discursear
sobre la devoción al infante señaló:
“Lo importante y lo trascendente es la fe que todos los zedeños tenemos en
El Niño milagroso y lo que para aquella comunidad representa. El forma parte
de nuestra idiosincrasia. Zea y El Niño de la Cuchilla integran un binomio
cuyos términos son inseparables. Patrimonio del pueblo y de la comunidad
zedense, no hay nadie, ni por nada, que pueda discutirle el derecho a la
imagen, abonado por una tradición secular”. (39)
Turismo Religioso
La Alcaldía del Municipio Zea, en atención a la creciente devoción popular
expandida por todo el país, ha venido gestionando e impulsando, el
desarrollo de un amplio programa de obras dirigido a consolidar como sitio
de turismo religioso el Santuario del Niño de la Cuchilla.
Se estima que anualmente la cifra de visitantes asciende a treinta mil
personas, seis veces la población del municipio. Esto obliga a ofrecer
facilidades no solo se comunicación vial, sino de los mas variados servicios
para que la afluencia pueda conservarse y crecer.
Durante los cuatro años anteriores se han invertido trescientos cinco
millones de bolívares, entre aportes de la Gobernación del Estado Mérida,
Fondo Intergubernamental para la Descentralización y la Alcaldía del
Municipio Zea, en la consolidación vial (vehicular y peatonal), y puesta en
valor del Santuario y alrededores con estacionamiento, baños, plaza, áreas
de recreación y créditos para mejoramiento de locales comerciales.
De especial interés ha sido el programa de reforestación de las dos vías,
mediante la siembra de plantas de origen venezolano, para garantizar la
conservación de la montaña y mantener una temperatura que facilite el
ascenso, especialmente a los que hacen el recorrido a pie.
En paralelo se vienen ejecutando inversiones privadas que permitirán
alojamiento y alimentación permanentes, durante todo el año, y que
estimularán la organización de peregrinaciones en grupos y retiros
espirituales.
La consolidación de estas obras tendrá su punto más relevante al
desarrollarse el proyecto elaborado por la Alcaldía del Municipio Zea y
sometido al análisis y aprobación de recursos por parte del Ministerio de
Infraestructura.
El Arquitecto Manuel Ramírez, profesional nativo de Zea y autor del
proyecto, nos ofreció un breve resumen de la memoria descriptiva.
“Al llegar a la cima del cerro, en vehículo o caminando, los dos caminos
convergen en un estacionamiento. Allí se construirá un arco de concreto con
una réplica de la imagen del Niño de la Cuchilla.
Se rescatará la laguna (aproximadamente 350 metros) ubicada en la parte
izquierda, mediante su limpieza y creación de un parque en los alrededores,
con kioscos, caminerías, muros laterales, parrilleras, baños, servicio de
agua potable y reforestación de los alrededores.
Se ampliará la plaza ubicada frente al santuario, despejando notablemente el
área para permitir que se aprecien estupendas vistas hacia Zea y Estado
Táchira. La capilla será embellecida con vitrales y frescos en sus paredes.
Bajando del santuario hacia La Cruz se consolidará el camino empedrado hasta
llegar a la Estación del Sistema Electro – Mecánico. El funicular
transportará los visitantes hacia Morro Negro, el sitio más alto de la zona,
con dos estaciones.
En la segunda estación se desarrollarán kioscos para servicios, puestos de
alimentación, baños, caminerías y, como atractivo principal, un
observatorio.
Esta parte de la obra será una torre metálica cilíndrica de catorce metros
de altura, con acceso interno por una escalera en espiral, hasta llegar a
una plataforma circular. Desde allí se podrá ver la Sierra Nevada de Mérida
y el Lago de Maracaibo, en días despejados”.
CITAS
1.- Archivo de la Alcaldía de Zea.
Documento del ayuntamiento de La Grita sobre la toma de posesión de las
tierras de Murmuquena. 25 de abril de 1786.
2.- Archivo General de La
Nación.
Traslados del Archivo Histórico Nacional de Colombia.
Visita
de Diego de Baños y Sotomayor,
Folios 67 a 69
3.- Archivo de la
Alcaldía de Zea.
Idem
4.- Archivo General de Mérida.
Sección Escribanías Españolas
Serie
Asuntos Diversos – Tomo 130
Folios 102 a 114
5.- Idem
6.- Idem. Folio 103
7.- Idem. Folio 110
8.- Elba Pérez de Fernández.
La verdadera historia del Santo Niño de la
Cuchilla
Litográfica Los Andes C.A.
El Vigía, 2201
9.- Archivo de la Asamblea Nacional
Diputaciones Provinciales. 1845.
Folio 79
10.- Revista “Guía de Tovar”
Imprenta Bolívar
Caracas, 1928
11.- Archivo General de Mérida
Registro de Tovar. 1868
Folios 113
– 114
12.- Idem
Folio 114
13.- Revista “Guía de Tovar”
Pag. 39
14.- Elba Pérez de Fernández
La verdadera historia del Santo Niño de
la Cuchilla
Pag. 5
15.- Archivo General del Estado Mérida
Registro Subalterno de Tovar.
1896. Protocolo 4. Trimestre 4.
16.- Archivo Arquidiocesano de Mérida.
Libro de Gobierno de la
Parroquia Nuestra Señora de las Mercedes
1892 – 1946
Folios 60 – 74
17.- Idem
18.- Archivo Arquidiocesano de Mérida
Fondo Curatos.
1909. No. 11.332
Datos históricos de la Parroquia Nuestra Señora de las
Mercedes
Folios 1 y 2
19.- Archivo Arquidiocesano de Mérida
Fondo
Curatos. 1915. No. 11.352
20.- Revista “Guia de Tovar”.
Pag. 40
21.- Diario “Frontera”.
Año XVI. No. 7.001. Pag. 5
Mérida, 3 de enero de 1996
22.-
Archivo Parroquial de Nuestra Señora de las Mercedes
Libro Dos de
Gobierno. 1950 – 1979
Folios 3 y 4
23.- Diario “Frontera”.
Idem
24.- Archivo Parroquial de
Nuestra Señora de las Mercedes
Idem
Folio 6
25.- Idem
Folio 13
26.- Idem
Folio 25
27.- El
Arzobispado a cargo de Monseñor Chacón Guerra incluía los Estados Táchira,
Mérida, Trujillo, Barinas y Apure.
28.- Archivo Parroquial de Nuestra
Señora de las Mercedes
Idem
Folio
29.- Idem
Libro de Inventario I
Folio 12
30.- Idem
Folio 15
31.- Idem
Libro Dos de Gobierno. 1950 - 1979
Folios74 a 77
32.- Idem
Folios 33 a 35
33.- Idem
Folios83 a 91
34.- Palabras pronunciadas en la Iglesia de Nuestra Señora de Coromoto, en
El Paraíso. Caracas, 27 de enero de 1979.
35.- Ofrecimiento al
Niño de la Cuchilla en su visita de peregrinación a Caracas. 20 de junio de
1998-
36.- Archivo Parroquial de Nuestra Señora de las Mercedes.
Libro Dos de Gobierno. 1950 – 1979
Folios 127 a 133
37.- Morales
Velasco, José del Carmen.
“El Niño de la Cuchilla de Zea!.
Caracas,
Mayo de 1974
38.- Contreras M., Jesús Alfonso
“Remembranzas de un
pueblo”
Fundación Casa Zea.
Caracas, 2001
39.- Duque Sánchez, Román
José.
Palabras pronunciadas en la Iglesia de Nuestra Señora de la
Coromoto, El Paraíso, Caracas, el día 27 de enero de 1979.
Fuentes
documentales consultadas
• Archivo General de la Nación
• Archivo Arquidiocesano de Caracas
• Archivo Histórico de la Asamblea Nacional
• Archivo Arquidiocesano de
Mérida
• Archivo General del Estado Mérida
• Archivo Histórico de La
Grita
• Archivo de la Parroquia Nuestra Señora de la Candelaria
•
Archivo de la Parroquia Nuestra Señora de Regla
• Archivo de la Parroquia
Nuestra Señora de las Mercedes
• Archivo del Municipio Tovar
• Archivo
de la Alcaldía del Municipio Zea
• Registro Subalterno de Tovar
Bibliografía y otros textos
• Castro Escalante, Alfonso
“Aspectos histórico – geográficos de Zea”
Gobernación del Estado Mérida.
Mérida, 1985
• Guerra Zambrano, Nilson
“Niño de la Cuchilla: fe arraigada en los Andes”.
Diario “Panorama”.
Maracaibo, 29 de marzo de 1975
• Guerra Zambrano, Nilson
“Bailadores, Mocotíes y Murmuquena: hijos del Espíritu Santo de La Grita”.
Gobernación del Estado Mérida.
Ediciones del Instituto Merideño de la Cultura.
Mérida, 2002
• Morales Velasco, José del Carmen.
“El Niño de la Cuchilla de Zea”
Caracas, 1974
• Revista “Guía de Tovar”
Edición Especial del Semanario Tovar
Imprenta Bolívar
Caracas, 1928
• Revista “Retorno a Murmuquena”.
Director Carlos Briceño Vera
Ediciones de la Gobernación del Estado Mérida
Mérida, Diciembre de 2001
• Pérez de Fernández, Elba Socorro
“La verdadera historia del Santo Niño de la Cuchilla”
Litografía Los Andes
El Vigía, 2001
• Salas, Marco Vinicio.
“Mercedes y Gracias”
Ediciones de la Alcaldía del Municipio Zea. No. 2
Editorial Venezolana.
Mérida, 2002
• Valbuena Gómez, Jóvito
Orbis
Diario “Frontera”. No. 8902
Mérida, 1 de julio de 2001
• Valbuena Gómez, Jóvito
Orbis
Diario “Frontera!. No. 9068
Mérida, 16 de diciembre de 2001
Agradecimiento:
El autor agradece altamente la colaboración prestada por Luz Mary Belandria,
Monseñor Luis Alfonso Márquez Molina, Alfonso Castro Escalante, Elizabeth
Avendaño, Betty Ramírez de Chacón, Migdalia Guerra Zambrano, Ramón Márquez
Ruiz, María José Salas de Petrella, José de Jesús Montilla, Carmen Salas
Velasco, Néstor Abad Sánchez, Jorge Pereira Méndez, Ramiro Hernández Rangel,
Edgar Gerardo Escalante, Belkis Ramírez de Reyes y Presbítero Pedro Moreno
Uzcátegui.
EL VIGÍA:
CIUDAD ABIERTA AL MUNDO
Excelente oportunidad para tratar sobre una tierra de
reciente configuración como ciudad. El Vigía no es una de las clásicas
fundaciones españolas del siglo dieciséis venezolano o una villa creada por
colonos europeos para asentar familias agricultoras.
El Vigía se corresponde con una comunidad
cuya aparición, ritmo de crecimiento y desarrollo socio – económico apenas
superan la centuria, y adiciona la circunstancia de que muchas de sus
incidencias no han sido protagonizadas por sus nativos.
Es tan reciente su génesis que en el próximo semestre
arribará a los primeros ciento siete años, tomando como punto histórico el
primer recorrido del ferrocarril surlaguense, y en este día
recordamos el trigésimo tercer aniversario del comienzo de la identidad
distrital (ahora municipal) con el nombre del talentoso economista
Alberto Adriani.
Pocos años separan el nacimiento de la otrora
aldea mesabolivarense del grito de vida de Alberto Adriani en las
afueras de Zea. Resulta curioso que pueblo y epónimo municipal sean
contemporáneos. Toda una feliz coincidencia de juventud e impulso
desarrollista.
Las tierras selváticas, en parte inundadas, difíciles de
transitar, pobladas por fieras y peligrosos reptiles, estaban allí en la
misma latitud y longitud de hoy, cuando llegaron los primeros
visitantes españoles.
No se conocen incursiones de los indios Guaruríes, Onias,
Giros y Bobures, de acuerdo con documentos históricos, pero no hace
falta mucha imaginación para suponer que en las correrías de caza y pesca
éstos, los primeros pobladores del entorno aborigen, estuvieron
en estos parajes. También por aquí debieron andar los inquietos y belicosos
motilones.
Sí se conocen, con pruebas documentales, los primeros
hombres que recibieron tierras en las orillas del Río Chama. Se les
cita como españoles, pero por los años transcurridos desde la fundación de
Mérida han podido ser emeritenses de primera generación.
Son los beneficiarios de las reparticiones hechas al
comenzar el siglo diecisiete. En los documentos aparecen los encomenderos de
Mérida Juan Aguado y Andrés Vergara como los pioneros en la crianza de
ganado. Luego surgieron los cultivos de cacao. Debieron transcurrir dos
siglos y medio para que las márgenes del Río Chama aparecieran
señaladas como asiento de cultivos de café.
La revisión de los viejos papeles me permite sostener que
las tierras asignadas estaban ubicadas entre Guaruríes y Chama, mas
concretamente en las inmediaciones de Onia. Sin embargo, debe
destacarse que, dada la imprecisión de los linderos, no se puede
descartar que la tierra que hoy pisamos sea parte de las posesiones
coloniales de Aguado y Vergara.
Culminando el siglo diecinueve aparece la denominación de
El Vigía. No hay fundador, cronista, sacerdote o funcionario a quien
atribuirle la creación.
En mis trabajos de investigación histórica no he
encontrado una justificación exacta al uso de este nombre, ni persona o
personas a quienes señalar como los primeros que utilizaron la
denominación. Si descarto que sea una expresión de los naturales de la
zona, pues se trata de una palabra castellana. Me inclino a pensar que
un cerro vecino era lugar de vigilancia o vigilia sobre el caudaloso río o
sobre probables acometidas de motilones, bobures, guaruríes, onias y giros.
Los amplios espacios de los que disfrutaron los
naturales para su alimentación comenzaban a ser ocupados por hombres
ajenos a sus comunidades. No resulta extraño, por tanto, que
pudieran acometer acciones de retaliación o intentos de recuperación
territorial.
El Vigía es un lugar que comienza a estructurarse como
caserío o aldea luego del arribo de un servicio de ferrocarril en 1892. La
compañía fundadora, de nacionalidad francesa, creó primero un campamento de
trabajo y luego un depósito o patio de cargas.
De inmediato surgieron las casas de paja en los
alrededores, pocas y de escaso valor. El servicio férreo abre caminos y
mercados a la producción agrícola y rápidamente surgen mas unidades de
cultivo de plátano que rústicas viviendas a los lados de los rieles.
En 1925 en Tovar el periódico local - del
mismo nombre - hace un elogio al empeño de hombres y mujeres por
conformar una aldea en medio de la selva, en lo que ya se conocía como El
Vigía.
Detalles de la tradición oral indican que los
primeros aldeanos eran temerosos de las culebras y que en las tardes
observaban tigres que salían hacia los caños de las vecindades para beber
agua. Vegetación, fieras y plagas fueron abatidas para dar paso al
asentamiento humano.
No hay noticias precisas sobre los primeros
habitantes asentados en las inmediaciones del campamento o depósito de la
empresa ferrocarrilera. Nada de raro tiene que hayan sido europeos al
servicio de la compañía francesa.
La producción platanera registró un notable incremento en
los años veinte y treinta. La aldea creció, llegó a tener pensión, sitio de
venta de comida y las viviendas mejoraron sus paredes y techos.
El ferrocarril había sido proyectado más que para
trasladar el plátano a los mercados extranjeros para darle salida a la
inmensa producción cafetalera del Valle del Mocotíes, por la vía de
Maracaibo hacia los puertos de Nueva York y Hamburgo. Era tan
importante la producción del grano que la Casa Burguera – principal
ente comercializador – tenía mas dinero que los bancos de Venezuela y
Caracas.
Arreos de cientos de mulas que antes iban al puerto
sobre el Río Escalante, ahora solo llegaban a la estación El Vigía. Para
mayor comodidad la Casa Burguera adquirió los terrenos cercanos al
patio de carga, lo que hoy es el centro de la ciudad.
El ferrocarril mantuvo la conexión de las
familias tovareñas con Europa y Estados Unidos de América. Esta se hacía a
través de los puertos de Maracaibo y Curazao. Productos del viejo
continente y de Norteamérica se expendían en los comercios tovareños, tal
como lo indican avisos publicitarios insertados en la revista
“Guía de Tovar” (Diciembre de 1928).
La influencia del servicio ferroviario fue determinante
en la conformación de la aldea y luego pequeña población. Dos hechos muy
relevantes ocurrieron mas tarde. En primer lugar la conversión de El
Vigía en auténtico puerto terrestre como salida hacia el Lago de Maracaibo y
al exterior, gracias a la conexión de con la carretera trasandina en
1930. En segundo lugar, un cuarto de siglo mas tarde se produjo
el enlace con Caracas y con la frontera colombiana a través de la carretera
panamericana. Este último nombre representa un proyecto terrestre de
unidad continental.
El viejo modelo europeo de desarrollo, basado en
vías férreas, dio paso a un esquema de crecimiento sustentado en
las carreteras y en vehículos a motor. Con la carretera panamericana El
Vigía ve concluir su presencia en la Venezuela rural para conquistar
espacio en la nación que busca modernidad alentada por la producción
petrolera.
En una y otra etapa, siendo el eje de la alimentación de
miles de personas gracias a la producción agrícola y ganadera.
Todavía hay quienes discuten sobre la conveniencia de
haber abandonado el sistema ferrocarrilero. En el caso de El Vigía su
auténtico despegue como polo de desarrollo, independiente de la acción
oficial, ocurrió tiempo después de haber desaparecido el tren que irrumpió
en la selva virgen.
A partir de 1955 se conquista mucho espacio
selvático y cenagoso en los alrededores de la población. Se expandieron las
fincas agropecuarias y progresivamente se llenó todo el Sur del Lago de
emporios de producción animal y vegetal.
El catorce de junio de ese año la Asamblea Legislativa
del Estado Mérida declaró la creación jurídica del Municipio “Alberto
Adriani”, con capital y autoridades establecidas en El Vigía, dentro del
Distrito Tovar. Seis días mas tarde firmó el “cúmplase” el Gobernador
Vicente Tálamo.
Diez años más tarde (22 de noviembre de 1965) el mismo
parlamento merideño creó el Distrito “Alberto Adriani”. Correspondió ordenar
su ejecución al Gobernador Edilberto Moreno Peña.
La historia de El Vigía si bien se caracteriza por ser
incipiente, comparada con la de su hermana mayor, Tovar, tiene la
virtud de ser una sucesión de hechos que involucran variados personajes
venidos de tierras lejanas: franceses en el ferrocarril, ingleses en la
carretera y puente sobre el Río Chama, italianos en la construcción de
viviendas, colombianos en el ordeño de vacas y cosecha del plátano, y
griegos, árabes, españoles y sureños en el comercio.
Todos han contribuido, de diferente manera, a la
configuración de lo que hoy es la ciudad, un ciudad abierta al
mundo, donde cualquier ciudadano nacional o extranjero tiene cabida para el
trabajo creador y para el fortalecimiento socio – educativo de su familia.
Son pocas las ciudades de este tipo en la zona andina.
Aquí los apellidos se confunden y se enlazan. Hay castizos como
Rodríguez, Molina y Contreras, italianos como Bizarri, griegos como
Kalfagiannis, de ascendencia colombiana como Buitrago.
En El Vigía la nacionalidad no es una limitante. Aquí
predomina el sentimiento de afecto por el trabajo. Por eso se ha
forjado una comunidad distinta e insuperable en eso de la unidad propiciada
por el trabajo. Abierta al mundo. No hay caso similar en nuestra
entidad merideña.
Esta entidad municipal tiene tanta grandeza
material que su producción animal y vegetal de un año, podría
satisfacer toda la demanda de comida de los venezolanos durante dos semanas.
Es decir que la tierra vigiense puede alimentar
mas de veintidós millones de venezolanos durante quince días. Es un ejemplo
de fácil comprensión.
No se trata de una obra de vigienses exclusivamente. Se
trata de un esfuerzo de miles de seres humanos. Todos han actuado sin que
ese trabajo obedeciese a un plan concertado. Aquí ha surgido un
conglomerado productor jamás imaginado y nunca proyectado por los
funcionarios municipales, estadales o nacionales. El Vigía es la confluencia
de muchas voluntades laboriosas.
He tratado sobre la historia vigiense de manera
apresurada y en grandes saltos. No podía ser de otra manera. La historia
detallada, minuciosa, con cifras y detalles, nos la presenta un talentoso
joven profesional nacido aquí, con centenaria sangre vigiense, el Licenciado
Orlando Carvajal Callejas.
Su obra tiene la peculiaridad de recoger los elementos
historiales más importantes en un solo volumen, sin agotar el estudio de tan
apasionante tema, pues otros investigadores tienen aún espacio para
profundizar y obtener hechos relevantes y desconocidos.
Orlando Carvajal ofrece un homenaje a su tierra. De la
manera mas difícil y comprometedora, hurgando las entrañas de una
comunidad que no recibió bendición cristiana y solemnidad hispana, en su
génesis, y cuyos documentos están esparcidos en diferentes lugares de
la República.
“Historia de El Vigía” debe motivar el entusiasmo
de las nuevas generaciones por el estudio del pasado. Hay campos no
atendidos en eso de revisar libros viejos y documentos sueltos. Y para los
educadores se plantea también la posibilidad de crear una cátedra, en
primaria o secundaria, para generar identidad vigiense.
Concluyo con mi afectuosa felicitación para el
Licenciado Carvajal, para el Alcalde Emérito Don Orosmán Rojas Rojas,
promotor del concurso de la historia local, y para quienes como
Georgios Kalfagiannis, Roberto González y Urbaín Vivas han sido los
patrocinantes de la investigación.
Esta obra no se puede quedar en una sola edición. Deben
aparecer otras. También es recomendable la edición de folletos con
sencillas explicaciones, gráficos y fotos para el uso de los escolares, de
los vigienses del nuevo siglo.
Vigienses de hoy, nacidos en estas o en otras tierras,
para ustedes mi abrazo de fraternidad y mi compromiso de apoyarlos en causas
como la de esta noche, con las cuales se afirma la identidad y se proyecta
con emoción el inmenso futuro de esta comunidad, selvática y pobre en
el siglo pasado, gran metrópolis del trabajo y la alimentación en esta
centuria y capital de Estado en el venidero milenio.
Radio Occidente
Programa Especial
Día: 08.09.05
361 AÑOS DE NUESTRA SEÑORA DE REGLA
• Hoy es un día de mucha importancia en el mundo cristiano. Entre más de mil
cien millones de católicos se recuerda la Natividad de la Virgen María, en
Nazaret.
• Este nacimiento se ubica en el año quince antes de Jesucristo. Es decir
que en 1985 se cumplieron los dos mil años del advenimiento de la hija de
los esposos San Joaquín y Santa Ana.
• Hoy también celebramos el Día Patronal de Tovar, una festividad que
comenzó en 1709, gracias a la fundación del Pueblo de Nuestra Señora de
Regla de los Bailadores por el Padre Franciscano José Ceballos Obregón.
• Tal día como hoy hace 296 años comenzó la historia eclesial documentada de
lo que hoy es la ciudad tovareña.
• Dentro de cuatro años se cumplirá el tricentenario de ese trascendental
hecho.
• La actual ciudad de Tovar recibió antes otras denominaciones.
• Estas fueron Mocotíes, “Trapiche de los Mocotíes” , Cofradía de Nuestra
Señora de Regla, Curato de Nuestra Señora de Regla y Parroquia de
Bailadores.
• El comienzo de comunidad ocurrió bajo la protección de la Virgen María a
través de la advocación de Nuestra Señora de Regla.
• Cuando el Padre Ceballos llegó a la tierra de los indios Mocotíes encontró
la imagen de Regla.
• Funcionaba una Cofradía, acreditada ante la Vicaría de La Grita y ante el
Arzobispado de Santafé de Bogotá.
• El Arzobispo bogotano era Monseñor Francisco de Cossio y Otero.
• Asistían esporádicamente curas doctrineros desde lugares vecinos.
• ¿Y cómo llegó esa imagen hasta esta tierra?
• Esa es la historia que haremos del conocimiento de todos, especialmente de
los que viven en esta comunidad y que son feligreses de Regla.
• Recordamos los hechos históricos con nuevos elementos informativos, fruto
de continuadas investigaciones en busca de las mayores precisiones
documentadas.
• En primer lugar veamos el origen de la Virgen María en la advocación de
Regla y en la segunda parte hablaremos sobre la presencia en el Valle del
Mocotíes.
• Toda la historia comienza hace muchos años, en el Siglo Cuarto, en la
etapa final del Imperio Romano, cuando ya estaba segmentado (en oriente y
occidente) el famoso centro principal del poder mundial.
• Tenemos que ubicarnos en África, al Norte, en lo que hoy constituye la
República Argelina Democrática y Popular (Argelia).
• En el África antigua se trataba de Numidia, entre Cartago y Mauritania.
• Allí quedaba la ciudad de Hipona, de la cual sólo hay ruinas romanas en la
actualidad.
• San Agustín era Obispo de Hipona. Había nacido en Tagaste, norte africano,
el 13 de noviembre de 354. Hace 1651 años.
• Eran los tiempos en que gobernaba el Emperador romano Constancio Segundo
(años 351 a 361), hijo de Constantino Primero El Grande.
• Agustín, en su actividad pastoral, fundó una comunidad monástica en el año
388.
• Estamos hablando de nuestra era cristiana, es decir el año 388 después del
nacimiento de Cristo.
• Hipona quedaba cerca de la actual ciudad de Bona, al este de Argel,
capital de Argelia, más cerca de Italia que de España.
• Para la comunidad monástica escribió los “Principios de Vida Cristiana”,
llamados posteriormente “La Regla de San Agustín”.
• Es decir las formalidades, procedimientos, vida piadosa y observancia
reservada a los monjes de la orden.
• Como era natural, San Agustín tenía en su despacho de trabajo una imagen
de la Virgen María.
• Es posible que a los pies de la imagen haya escrito los fundamentos de la
vida monástica de sus seguidores, de sus ayudantes en la propagación de la
fe cristiana.
• San Agustín, obispo durante 34 años, murió en Hipona en el año 430,
teniendo setenta y cinco años.
• Comenzaba la decadencia imperial y con ello el atraso de Numidia,
floreciente bajo el dominio de Roma.
• Mientras en la casa del obispado agonizaba San Agustín, en medio de una
nutrida descendencia monacal, los vándalos venidos del Norte de Europa se
encontraban en las vecindades y anunciaban el ataque definitivo.
• En solo días destruyeron la ciudad de Hipona.
• Hasta aquí todos los hechos son verídicos y documentados.
• Hagamos un paréntesis. Luego pasaremos a otra fase de esta historia.
• OPERADOR: Aumenta fondo musical y luego mensajes comerciales.
• No hay documentos escritos, pero dejemos que sea la tradición verbal la
que nos enrumbe hacia los años siguientes.
• Esta tradición oral ha pasado a ser un agregado de la historia documentada
y verídica.
• En medio de la peor inseguridad por la presencia de los vándalos, el
diácono Cebrián (posteriormente San Cipriano), decidió ocultarse y
posteriormente partir desde Tagaste a España, en una embarcación ibérica.
• Llevaba consigo la imagen negra de Nuestra Señora que había presidido el
oratorio del santo obispo de Hipona.
• Se ha sostenido que la misma imagen presidió el altar del apóstol Pablo y
su discípulo Timoteo.
• Al parecer, otros monjes ermitaños agustinos ya habían partido rumbo al
sur español, antes de Cebrián.
• Los vientos hicieron que arribaran a las costas españolas, en el sur, en
lo que hoy es la provincia de Cádiz.
• Exactamente en el Municipio Chipiona, ubicado entre las desembocaduras de
los ríos Guadalquivir y Guadalete.
• Chipiona está frente al mar. Es una ciudad antigua. Su producción de vino
es importante. Tiene actualmente veintitrés mil habitantes.
• La fecha de llegada se ubica en el año 443, trece años después de la
muerte del Padre y Doctor de la Iglesia Católica Agustín de Tagaste.
• Los discípulos de San Agustín y los pobladores chipioneros se dedicaron a
la contemplación de la imagen y a la vida de penitencia.
• Al producirse la invasión de España por los árabes (moros) en el año 712,
quienes tenían a su cargo la imagen decidieron ocultarla para evitar la
destrucción que había ocurrido con otras esculturas.
• El prior de los ermitaños, de nombre Simón, la ocultó en un pozo seco - al
lado de una higuera - al que taparon con una roca.
• Este pozo estaba en los alrededores de Chipiona, en un promontorio, junto
al mar.
• La imagen estuvo oculta hasta el siglo catorce.
• Un sacerdote agustino, gracias a revelación divina, la consiguió en el
pozo.
• Estaba intacta y acompañada de ornamentos para la celebración eucarística.
• Agrega la tradición que también se halló una lámpara, milagrosamente
encendida.
• Los ocultamientos de Cristos y Vírgenes se hicieron incluyendo “el recado
de decir misa” .
• El lugar en que se encontró esta imagen, el promontorio junto al mar, se
conoce hoy como “de la Regla”.
• No se puede afirmar que el nombre es posterior o anterior a la aparición
de la Virgen de Regla.
• Existen tres vertientes para sustentar el origen de la denominación.
• Una. El nombre de Regla se origina en la Regla monástica escrita por San
Agustín.
• La segunda vertiente sería consecuencia de que el lugar en que se halló la
imagen ya se llamaba Regla, por tener una conformación parecida a un
saliente rectangular.
• En tercer lugar. El Padre Fernando Campo del Pozo, afamado historiador
agustino, se inclina a señalar que el origen de la advocación y el nombre
está en un sueño de Mónica, la madre de San Agustín.
• Su padre era un noble de nombre Patricio, ajeno a la religión cristiana.
• En el año 386 Santa Mónica se había quedado en el puerto de Cartago,
mientras el hijo Agustín se iba a Roma y Milán.
• En un sueño se le apareció la Virgen María y la consoló diciéndole:
• “donde estés tú, estará él”.
• Agustín llevaba una vida disipada y había abrazado la religión de Manes,
maniqueísmo, un pensador hereje del siglo tercero.
• Cuando su madre le comentó el sueño, él cambió la interpretación y le
dijo:
• Donde esté yo, debes estar tú.
• Se refería a la religión maniquea y no al cristianismo.
• Poco tiempo después Agustín se convirtió al cristianismo y fue bautizado
en Milán por el Arzobispo San Ambrosio, en la pascua del año 387.
• Era un hombre adulto, contaba con treinta y tres años.
• El Padre Campo del Pozo ubica la denominación de Regla en esta expresión
de la Virgen María: donde estés tú, estará él.
• Era el consuelo de María para Mónica, la angustiada madre que lloraba en
Cartago los extravíos de su hijo.
• Hagamos otro paréntesis. Volveremos con la tercera parte, sobre el arribo
de la Virgen de Regla, a tierras del Mocotíes, hace trescientos sesenta y un
años.
• OPERADOR: Aumenta fondo musical y luego mensajes comerciales
• La Virgen de Regla pasó a ser una advocación agustiniana. Los padres
agustinos mantuvieron el Santuario de Chipiona, por muchos años, con la
imagen morena entronizada en la parte superior del altar mayor.
• Chipiona sigue siendo asiento de un municipio de la sureña Provincia
española de Cádiz
• En la actualidad el Santuario y el Convento de Regla están a cargo de
Padres Franciscanos.
• En la tierra de “los mocotíes” o “trapiche de los mocotíes” el primer
acontecimiento eclesial fue la visita del quinto Arzobispo de Santafé de
Bogotá (1614 – 1625) Doctor Hernando Arias de Ugarte, nacido en esa ciudad.
• En 1617 el principal pastor de la cristiandad andina de Nueva Granada y
Venezuela estuvo en La Grita, Bailadores, Mocotíes y Mérida, como parte de
una extensa gira episcopal que duró cinco años.
• Veintisiete años más tarde ocurre otro hecho importante.
• 1644. Tiempos del gobierno eclesiástico de Monseñor Cristóbal de Torres,
octavo arzobispo de Santafé de Bogotá.
• El 6 de enero se firmó en Bailadores el documento mediante el cual los
agustinos recibían propiedades donadas por el Padre Bartolomé Carrero de
Escalante.
• Este sacerdote, nativo de la Ciudad del Espíritu Santo de La Grita, era
hijo de Bartolomé Carrero y Juana Escalante, integrantes de una familia
honorable.
• En octubre de 1643, el Padre Carrero había ofrecido tierras y otras
propiedades a los agustinos para fundar un convento.
• Se concibió el proyecto con un hospicio como primera etapa y luego un
monasterio.
• La escritura de donación fue suscrita por el superior agustino Lorenzo
Cardozo, en presencia del escribano Alonso de Torralba, con la firma de los
testigos Diego de la Rosa , Valentín de Torralba y Francisco Herrero.
• La donación consistía en un estancia con mil árboles de cacao, cinco
estancias adicionales, ciento cincuenta cabezas de ganado, doscientas
yeguas, cuatro burros, dos casas, un molino de pan y una capilla.
• Durante el capítulo provisional de los agustinos, reunido en Bogotá el 7
de abril de 1644, se admitió la donación.
• El mismo día se designó al Padre Luis Jover Nava, nativo de Bogotá, para
dirigir los trabajos del hospicio y del monasterio.
• Jover Nava viajó desde Bogotá con la imagen de Nuestra Señora de Regla.
• Ya en la capilla del Padre Carrero estaba la imagen de la Virgen de la
Candelaria.
• El hospicio y monasterio se iban a crear bajo la protección de la Virgen
de Regla.
• Este proyecto no se llegó a realizar y la imagen de Regla fue dejada en la
comunidad de los indios Mocotíes.
• Allí era frecuente la presencia de padres agustinos establecidos en Mérida
y con especial preocupación por adoctrinar en Lagunillas, Estanques y
Mocotíes.
• El Padre Jover Nava, luego de no fructificar la fundación del hospicio y
monasterio en Bailadores, asumió como Superior el Convento de Pamplona en la
Nueva Granada.
• Con posterioridad, unos meses después, el Padre Bartolomé Ortiz Donoso,
asumió el proyecto, sin llegar a concretarlo.
• Por esta razón se ocupó en Mérida del Convento Agustino en 1645.
• Los documentos hallados en Bogotá dan amplios detalles sobre la donación
del Padre Carrero, pero no hay precisión en la fecha en que arribó el Padre
Luis Jover Nava al Valle del Mocotíes
• Tampoco de la fecha de partida desde la sabana bogotana.
• En esos años no había caminos plenamente abiertos. Un viaje desde Santafé
de Bogotá podía durar un mes.
• De acuerdo con esto, la llegada de la Virgen de Regla a nuestra tierra
debió ocurrir en el mes de mayo.
• Si el Padre Jover fue autorizado para acometer la fundación del hospicio y
convento el siete de abril, lo más probable es que se haya demorado una
semana para partir.
• Demorándose un mes en arribar, su entrada al Valle del Mocotíes debió
ocurrir entre el quince y el veinte de mayo de 1644.
• Por esa razón, en este año se cumplen trescientos sesenta y un años de la
presencia en nuestro medio de Nuestra Señora de Regla.
• En Bogotá se conserva una imagen de Nuestra Señora de Regla en el Convento
de San Agustín, obra de un tallista del siglo dieciocho.
• En el Colegio Cervantes, también en Bogotá, existe una obra pictórica de
Regla, hecha por el Padre Nicéforo Rojo en 1987.
• El Padre Fernando Campo del Pozo sostiene que aunque no se han encontrado
documentos, todos los investigadores admiten que el Padre Luis Jover Nava
fue quien trajo la imagen de Regla al Valle del Mocotíes.
• En 1650 un comisionado agustino fue designado para hacer los arreglos con
el Padre Carrero de Escalante, en orden a definir lo referente a la
donación, en vista de no haber fructificado el proyecto.
• En este relato histórico, vamos ahora a la cuarta parte. Una breve
interrupción y ya regresamos.
• OPERADOR: Aumenta fondo musical y luego mensajes comerciales
• Estimados oyentes. Hemos hablado de San Agustín, de su madre Santa Mónica,
de Chipiona, de Santafé de Bogotá, de los Padres Agustinos Jover y Ortiz,
pero cabe preguntarnos:
• ¿Qué pasó después con la Virgen de Regla?.
• Veamos los hechos verídicos.
• Los padres doctrineros alternaban su presencia entre los indios Mocotíes.
Fueron franciscanos y agustinos.
• El papel de estos doctrineros era predicar sin establecerse. Estaban en
uno y otro lugar. Procedían de Mérida y La Grita.
• Desde Mérida venía Fray José Carrión y de La Grita Fray Pedro Millán,
Alonso Rosales y Bernardino de Campos.
• Son los cuatro sacerdotes de los Mocotíes en el siglo diecisiete.
• En el siglo dieciocho, en 1709, apareció el franciscano José Ceballos de
Obregón, procedente de La Grita.
• Antes había estado el Padre Juan de Dios Laguado, en 1702 como doctrinero,
pues no había curato ni parroquia.
• Funcionaba la Cofradía de Nuestra Señora de Regla dirigida por un
mayordomo.
• En 1702 el Presbítero Francisco de Escalante, visitador general
eclesiástico de la Ciudad del Espíritu Santo de La Grita en representación
del Señor Arzobispo de Santafé de Bogotá, conoció la Cofradía.
• En el acta de la visita dejó constancia del buen desempeño del cargo de
mayordomo por el Señor Andrés Jorge.
• Era Arzobispo de Santafé de Bogotá Monseñor Doctor Ignacio de Urbina,
décimo primer titular de la inmensa provincia eclesiástica.
• Mocotíes era un lugar de paso, sin mayor importancia, con indígenas
esparcidos por sus alrededores.
• Se ocupaban de la agricultura, mantenían el camino hacia La Grita y
custodiaban a los viajeros para evitar ataques de indígenas motilones.
• Para las autoridades de La Grita, sede del Cabildo o Concejo Municipal,
tenía interés dada la cantidad de hatos o estancias que habían comprado los
vecinos griteños.
• Los adquirieron a raíz de la visita del Oidor de la Corona Española Diego
de Baños y Sotomayor, a mediados del siglo diecisiete.
• Ceballos de Obregón dependía de la Vicaría Eclesiástica de La Grita y ésta
a su vez del Arzobispado de Santafé de Bogotá.
• En la mañana del ocho de septiembre de 1709 organizó a los naturales del
lugar y fundó el Pueblo de Nuestra Señora de Regla de los Bailadores, único
pueblo de indios de la jurisdicción municipal de La Grita.
• Esta fundación la hizo así porque era numerosa la población esparcida por
los alrededores y debido al carisma franciscano de organizar pueblos de
indios.
• En 1709 el Papa era Clemente Undécimo. El Rey de España era Don Felipe
Quinto, primer monarca de la Casa de los Borbones.
• Gobernaba espiritualmente el duodécimo arzobispo bogotano Monseñor
Francisco de Cossio y Otero.
• No existía aún el Virreinato de Santafé de Bogotá, sino que funcionaba la
Real Audiencia.
• Los vecinos que ocupaban tierras adquiridas a la Corona Española eran de
apellidos Quiñónez, Ramírez y Castilla. Estos últimos herederos de Teresa
Duque de Castilla.
• Los censos y demás documentos existentes en el Archivo Histórico de La
Grita y en el Archivo Arquidiocesano de Mérida revelan la presencia de
Ceballos de Obregón al frente del pueblo hasta 1739.
• Lo acompañó como mayordoma de la fábrica Doña Isabel María Méndez.
• En un documento de 1720, el Vicario de La Grita Presbítero Juan Antonio
Omaña cita al Padre Ceballos como doctrinero del “único pueblo de indios de
la jurisdicción”.
• Durante la gestión del Padre Ceballos se produjeron dos importantes
visitas eclesiásticas.
• En 1717 celebró confirmaciones el Obispo de Caracas y luego Arzobispo de
Bogotá Francisco del Rincón.
• En 1739 cumplió visita Canónica el Arzobispo bogotano Juan de Galaviz,
primado de América y miembro del Consejo de Su Majestad.
• El documento de la visita señala la existencia de una Iglesia y no
menciona la Cofradía aunque seguía existiendo.
• Se reafirma el funcionamiento de un templo edificado por el Padre
Ceballos.
• Las tierras del Valle del Mocotíes pertenecían en lo civil al Virreinato
de Nueva Granada, cuyo primer Virrey, Jorge Villalonga, se instaló en 1717.
• En 1724 aparece como sacerdote Cristóbal Bermúdez, en 1742 Francisco
Peñaloza Velazco y desde 1742 hasta 1745 Tomás Amaya.
• Posteriormente atendió la cristiandad mocotiense el sacerdote Buenaventura
José Duque, durante seis años, entre 1750 a 1756.
• Luego quedó un vacío de mas de diez años que dio lugar a varias peticiones
de la Vicaría de La Grita al Arzobispado para la designación de sacerdote.
• No se hizo la selección sacerdotal, pero el Arzobispado Metropolitano de
Bogotá (sede vacante) formalizó la institución canónica del Curato de
Nuestra Señora de Regla, el 22 de septiembre de 1764.
• El mismo día se abrió el concurso para la provisión de cura.
• En ese año ( el 22 de marzo) se cumplieron dos siglos de haber sido
fundada la sede arzobispal bogotana, cuarta en América después de Santo
Domingo, México y Lima.
• Este concurso fue ganado por el seminarista bogotano Francisco Javier
Jiménez de Molina, quien agilizó los trámites de ordenación para
posesionarse.
• Vacante la sede bogotana, hizo votos sacerdotales en la entonces ya
bicentenaria Diócesis de Popayán, fundada en 1546.
• La presencia de Jiménez de Molina, entre 1765 y 1772, es lo que consolida
el Pueblo de Nuestra Señora de Regla.
• Jiménez construyó la primera iglesia, con planos, madera, tierra pisada,
hierro, barro y techo de teja.
• La convocatoria a los interesados en la obra se hizo mediante pregones
leídos en La Grita y en el Pueblo de Nuestra Señora de Regla.
• Los recursos fueron aportados por el Virrey Pedro Messia de la Zerda,
quinto titular del real despacho neogranadino.
• Mientras el Padre Jiménez de Molina estuvo en el curato de Nuestra Señora
de Regla desfilaron por la sede eclesial bogotana tres titulares.
• Ellos fueron los Arzobispos Francisco Antonio de la Riva, Lucas Ramírez
Galán y Agustín Manuel Camacho.
• Todos los detalles de esta construcción están en el Libro “Historia del
Pueblo de Nuestra Señora de Regla” del Licenciado Nilson Guerra Zambrano.
• La obra se puede consultar en las bibliotecas de Tovar, Mérida y Caracas.
• Copias de los documentos reposan en el Archivo Arquidiocesano de Mérida y
en el Archivo General de La Nación en Caracas.
• El segundo titular del curato fue Juan Pablo Pereira Castillo y el tercero
José Agustín Izarra Maldonado.
• El ocho de noviembre de 1791 se fundó la Parroquia Eclesiástica, ya dentro
del nuevo Obispado de Mérida.
• La obispalía emeritense había sido creada por el Papa Pío Sexto el 16 de
febrero de 1778.
• En noviembre de 1791 la sede diocesana estaba vacante por la muerte del
primer mitrado, el sevillano Fray Juan Manuel Ramos de Lora.
• En noviembre de ese año estaba encargado del gobierno eclesiástico el
Vicario General y Provisor Monseñor Doctor Luis Dionisio Villamizar Peña,
sacerdote nacido en Nueva Pamplona (Virreinato de Santafé) y doctorado en el
Colegio Mayor del Rosario de Bogotá.
• Monseñor Villamizar también ocupó la Rectoría del Colegio Seminario y es
uno de los fundadores de la Universidad de Los Andes.
• El primer cura titular de la Parroquia de Regla fue el Padre José Antonio
Rondón Barazarte, nativo de Trujillo.
• Los siguientes párrocos, hasta el año 1800, fueron José Casimiro Mora,
Juan José Contreras y Luis Ignacio Montoya.
• La Parroquia eclesiástica y el asentamiento civil mantenían el mismo
nombre, en homenaje a María de Nazaret en la advocación de Regla.
• La denominación de Pueblo de Nuestra Señora de Regla se conservó hasta
1810, cuando se cambió por el de Parroquia de Bailadores.
• Existían dos Bailadores. La Parroquia y la ciudad o villa.
• Algunos visitantes hacían la distinción entre “Bailadores nuevo y
Bailadores viejo”.
• La actual denominación de Tovar data de 1850.
• En este año de 1850 el Párroco era Sebastián Fernández Peña, natural de La
Mesa de Ejido y hermano de quien fue Cuarto Arzobispo de Caracas Monseñor
Ignacio Fernández Peña, uno de los firmantes del Acta de la Independencia.
• Otros pueblos americanos también tienen a la advocación de Regla como su
patrona. Son los casos del puerto pesquero de Regla, cerca de La Habana, en
Cuba y en la localidad de Bani, en República Dominicana.
• Hasta aquí este trabajo histórico. Lo hacemos como un homenaje a la Virgen
de Regla con motivo de cumplirse trescientos sesenta y un años de su arribo
a esta tierra del Valle del Mocotíes.
• Y doscientos noventa y seis años de la Fundación del Pueblo de Nuestra
Señora de Regla de los Bailadores.
• Dos fechas que no pueden pasar desapercibidas e ignoradas, dada la gran
importancia histórica que tienen para esta comunidad.
• Un pueblo que desconozca su pasado, su origen, su ascendencia, carece de
identificación, no tiene identidad propia.
• Eso es como si un ser humano, desconociera quienes son sus padres y el
lugar de nacimiento, principales elementos identificadores.
• Son numerosos los lugares de Venezuela que carecen de historia escrita. No
es el caso de Tovar.
• La historia local tiene su centro en Nuestra Señora de Regla, no sólo la
Patrona y Protectora, sino el motivo que dio sentido a la organización del
conglomerado humano que ha prevalecido por más de tres siglos.
• Felicitamos a todos los habitantes del antiguo Pueblo de Nuestra Señora de
Regla de los Bailadores, hoy Ciudad de Tovar, con motivo del cumpleaños de
la tierra que los alberga.
• Y cerramos con un saludo muy cordial para los sacerdotes tovareños
Monseñor Luis Alfonso Márquez Molina (nuestro Primer Obispo), Ángel Doneiver
Márquez (Párroco en San Jacinto de Mérida), José La Cruz Gómez (quien
estudia en la Universidad de Salamanca), Douglas Carrero Varela (Ex -
Párroco de El Salvador en el Arzobispado de Caracas) y Jonathan Zambrano
Bustamante (Formador en el Seminario de San Buenaventura de Mérida).
• También recordamos la memoria de quien ha sido el Arzobispo emeritense de
más dilatada trayectoria Monseñor Acacio de la Trinidad Chacón Guerra,
fundador de Radio Occidente.
• Muchas gracias.
Laboramos para Ustedes:
• Investigación histórica y libreto: Licenciado Nilson Guerra Zambrano.
• Locución: José Alberto Orozco (Locutor 3707 ) y Nilson Guerra Zambrano (CNP
4.192 y Locutor 7. 707)
• Musicalización: Alberto Quintero Bustamante
• Colaboración: María Daniela Guerra y José Manuel Guerra
• Control Técnico: Domingo Alberto Azuaje
• Dirección General: Presbíteros Railí Guerrero y Javier Muñoz Ramírez
MONSEÑOR JOSÉ HUMBERTO PAPARONI
B.
Cuarto Obispo Merideño
Biografía breve
Ediciones de la Fundación Casa Mocotíes
Caracas
§ Santa Cruz de Mora
Concluida la Guerra de la Independencia y años más tarde iniciada la vida
política independiente, comenzó la penetración humana en los predios bajos
del Valle del Mocotíes, después de la Parroquia de Bailadores (hoy Tovar),
en el camino real que comunicaba Mérida con La Grita, y seguía hasta
Pamplona, Tunja y Santafé de Bogotá.
Lentamente fueron surgiendo explotaciones agrícolas y ganaderas, y con ellas
las denominaciones de las nuevas aldeas: Romero, Mejías, Vijagual, Maporal,
Cumbre de Peña, Los Ranchos, San Isidro, El Guayabal, Algarrobos y Santa
Cruz.
Esta última, ubicada en una falda montañera como elemento de defensa ante la
cercana confluencia del río Mocotíes y de la Quebrada Mejías, pasó a ser el
centro o lugar de confluencia y lentamente creció, gracias al impulso de
vecinos que construyeron casas, capilla, cementerio y arreglaron los
caminos, hasta adquirir rango de caserío.
El 8 de octubre de 1853, ante el Registrador Subalterno Cantonal de Tovar
Andrés Omaña, José Ignacio Contreras vendió el lote de tierra donde ya
estaban el templo (con imagen de Nuestra Señora del Carmen) y la plaza, por
la cantidad de veinte pesos, para facilitar la fundación del pueblo. En
representación de los pobladores acudió el Procurador Municipal Pedro
Nolasco Omaña, progresista ciudadano que impulsó numerosas iniciativas en
Bailadores, Tovar, Zea y Santa Cruz.
La cristiana denominación surgió porque los primeros ocupantes de las
tierras colocaron una gran cruz, como signo de la fe y para implorar
protección divina. El hecho tuvo como protagonistas principales a Jacinto
Mora Ramírez y Esteban Pinto Vega y ocurrió el 16 de julio de 1856. La
comunidad comenzó a denominarse Santa Cruz del Carmelo.
Los primeros propietarios de los predios céntricos fueron Alejandro Chacón,
Manuel Contreras y Enrique Molina. Agustín Guerrero adquirió las tierras de
Chacón y más tarde vendió a José Ignacio Contreras.
Varios vecinos se convirtieron en los ejes de la comunidad: Jacinto Mora,
José de Jesús Mora, José de Jesús Vivas, José Ignacio Contreras, Andrés
Guerrero, Esteban José Pinto Vega y Encarnación Solano. En julio de 1864
solicitaron, con el apoyo de otros firmantes, al Concejo Municipal del
Cantón Tovar, presidido por Don Jaime Burguera, que tramitara ante la
Asamblea Constituyente de Mérida la creación de una Parroquia Civil bajo la
denominación de Nuestra Señora del Carmen.
Quinientos jinetes integraron la delegación que se trasladó a la sede
cantonal para entregar el petitorio en el cual afirmaron que el caserío
estaba formado por dos calles rectas, iglesia, cementerio, escuela “y
ciudadanos aptos para desempeñar los cargos públicos y representativos”.
La municipalidad tovareña acogió con beneplácito la petición y en la sesión
del 15 de agosto de 1864, por unanimidad, acordó ofrecer un informe positivo
al parlamento merideño. Pinto Vega, acaudalado santacrucense, era uno de los
concejales.
El 3 de septiembre de 1864 la Asamblea Constituyente del Estado Soberano de
Mérida presidida por Pedro Monsalve, siendo Secretario Gabriel Picón F.,
acordó crear la nueva delimitación y no atendieron la petición en cuanto al
nombre, sino que optaron por el de Mora, en homenaje a Jacinto y José. En
lugar de Parroquia erigieron la nueva jurisdicción con el nombre de
Distrito.
Tres días mas tarde (seis) se promulgó el decreto mediante la firma del
primer mandatario regional.
En adelante, la aldea o caserío Santa Cruz, donde se rendía culto a María en
la advocación del Monte Carmelo, pasó a denominarse Santa Cruz de Mora.
Gobernaba en Mérida el General Domingo Trejo, Caracciolo Parra era el Rector
de la Real y Pontificia Universidad de San Buenaventura, regía la sede
episcopal emeritense su octavo obispo Juan Hilario Boset y Eusebio Baptista
era el Secretario General de Gobierno.
El territorio distrital era extenso. Comenzaba en la Quebrada de El Tabacal
hasta alcanzar las incipientes aldeas Bobuquí, El Vigía y Los Cañitos, en el
cálido sur del Lago de Maracaibo. Comprendía a La Tala, más tarde denominada
Mesa Bolívar. Por el sur limitaba con Guaraque y Pueblo Nuevo.
§ Inmigración italiana
Documentos de 1875 señalan que en las aldeas santacrucenses las primeras
explotaciones ganaderas y agrícolas fueron de Gabriel Márquez, Juan Angel
Rondón, José Esteban Pinto, Blas Escalante, José María Rengifo, Manuel Mora,
Ramón Mora Guerrero, Cecilio Molina, Alejandro Chacón, Liberato Molina y
Manuel Manrique. Nombres y apellidos de origen español.
Aunque algunos habían llegado antes, entre 1876 y 1895 un recio impulso
recibe la economía local por la presencia de la inmigración italiana,
alentada por la legislación nacional que estimulaba la presencia de
extranjeros, especialmente la Ley del 20 de julio de 1891. Una Junta
Central, juntas subalternas en La Guaira, Maracaibo y Puerto Cabello,
Consulados y Agencias de Información en ciudades europeas promovieron la
venida de extranjeros.
Los italianos, asesorados y ayudados por el Consulado en Génova, se
repartieron por todo el país y en el caso de Santa Cruz de Mora se ocupan
por igual del comercio de especies importadas, ganadería y de la producción
y comercialización del café.
En los libros de la Junta Parroquial y en el Registro de Tovar van
desfilando los apellidos Bottaro, Paparoni, Santaromita, Consalvi, Saladini,
Sindoni, Manzulli, Lupi, Paoli y Minuta.
Se establece una alianza de pueblos y civilizaciones, un enlace de
productores de origen hispano y criollos con gente del Mediterráneo. Los
primeros ya habían abierto los caminos montañeros y acrecentado el pueblo.
Los ítalos llegaron con dinero fresco y nuevas ideas agrícolas y
comerciales. Con tan suficientes elementos, Santa Cruz de Mora se abrió al
siglo veinte como la potencia cafetalera del ande merideño.
Desde la pequeña localidad de Capo Di Orlando, en Sicilia, al este de
Palermo, a comienzos de 1884 vino Salvador Bottaro Paparoni, con ancestros
oriundos de Marciana Marina en el centro occidente de la Isla de Elba, quien
casó con la tovareña Matilde Hernández Mora el 28 de noviembre del mismo año
en Santa Cruz de Mora. La primogénita, santacrucense, fue bautizada como
María Matilde.
Alentado por su tío Francisco, arribó en 1891 Don Calógero Paparoni
Santaromita, hijo de Pascual Paparoni Bottaro y Carmela Santaromita
Manquera. Le acompañaron sus hermanos Francisco, Gaetano y Pablo. Los
últimos regresaron a Italia. También procedían de Capo Di Orlando.
A su llegada encontraron un pueblo floreciente. Santa Cruz de Mora era una
de las dos parroquias del Distrito Tovar, junto a la de Zea, dentro del
Estado de Los Andes, cuya primera capital fue Timotes durante cinco meses en
1881 y después Mérida hasta 1900.
Para saber la importancia santacrucense basta dar una mirada al censo de
población y vivienda hecho entre el 15 y el 17 de enero de 1891. La
parroquia tenía 5445 habitantes y 1040 casas. En la capital distrital,
habitaban 6181 tovareños en 1403 casas. Una pequeña diferencia numérica,
tomando en cuenta la mayor antigüedad histórica de Tovar y la confluencia de
Bailadores, La Playa, Zea y Guaraque en su mercado.
El extenuante viaje combinaba travesías por mar, océano, lago, y río con
dificultoso trayecto en lomo de mula (Nápoles, Willemstad, Maracaibo, Puerto
del Escalante, Los Cañitos, Mocotíes -hoy La Victoria- y Santa Cruz de
Mora).
Don Calógero (1876 – 1958) y Doña María Matilde (1885 – 1929) asumieron su
compromiso nupcial el tres de enero de 1901 y contrajeron matrimonio el
quince de enero de 1903. Tenían veintisiete y dieciocho años,
respectivamente. Construyeron en una esquina de la Plaza Bolívar, en la
Calle Principal, una casona de dos plantas - aún se conserva - inaugurada
con una fiesta en la que el invitado de honor fue el Presidente del Estado
Mérida General Esteban Chalbaud Cardona, el cuatro de marzo de 1904.
Trece hijos nacieron de esta unión. Carmen de Jesús (1903, religiosa de la
Congregación Hermanas de los Pobres), María Matilde (1905), José Pascual
(1907), Josefa María (1909), Rosa María (1913), José Salvador (1915),
Calógero (1917)), José Antonio (1919), José Humberto (sacerdote, 1920),
Enrique Amando (1922), Luis Alberto (1924), Ramón Alfonso (1926) y Américo
de Jesús (1928).
José Humberto, noveno hijo, nació en la amplia residencia el día tres de
septiembre de 1920, en tiempos regidos nacionalmente por el General Juan
Vicente Gómez, en Mérida por el General Amador Uzcátegui y en Santa Cruz por
el Coronel Arístides Matute. Para entonces, gobernaba la Diócesis Monseñor
Antonio Ramón Silva, décimo obispo y tres años más tarde (11 de junio de
1923) primer Arzobispo, quien tenía como Vicario General y Provisor al Padre
Acacio Chacón Guerra.
Fue llevado a la pila bautismal del viejo templo de Nuestra Señora del
Carmen, ubicado a cuarenta metros de su casa natal, el once de octubre
siguiente, con el padrinazgo de su tío abuelo Salvador Paparoni y de su
abuela Matilde Hernández de Bottaro. Ofició el Párroco Presbítero Luis
Apolinar Granados (1872 – 1941), tachirense de San Antonio.
Lo confirmó el Arzobispo Chacón Guerra, durante su segunda visita pastoral a
la parroquia santacrucense cumplida durante los días dos al seis de febrero
de 1928, antes de cumplir ocho años. Chacón había estado, siendo Provisor
los días 6 y 7 de marzo de 1924. Su tercera visita fue durante el 16 y 17 de
agosto de 1931. En esas tres ocasiones sumó 3.475 confirmandos.
§ Su vocación
En el hogar Paparoni Bottaro la adhesión a la Iglesia Católica no solo
se expresaba en el apoyo al Cura Párroco de Nuestra Señora del Carmen y a la
Escuela Parroquial, como tampoco se reducía a la presencia de cuadros e
imágenes de San José (el patrono y protector del hogar), Jesús de Nazaret y
su Madre María, sino que tenía un componente piadoso con las oraciones de
comienzo y fin del día y el cumplimiento de los preceptos.
Durante una asamblea de feligreses para analizar la situación ruinosa del
templo, en noviembre de 1921, Don Calógero, entonces comerciante de víveres,
productor de café y ganadero, fue escogido para presidir la Junta de
Restauración, grupo de trabajo en el que le acompañaron Concepción Carrero,
Francisco Orlando Paparoni y Pascual Bottaro. Luego de cinco quinquenios,
después del gran terremoto de Los Andes del 28 de abril de 1894, se acometía
el trabajo de recuperación de la vieja estructura que databa de 1865.
En ese ambiente de trabajo paterno, de maternal conducción hogareña, de
unión y fraternidad, nació y creció el niño José Humberto, hasta que le
correspondió recibir las primeras letras de sus propias hermanas Carmen y
María, las mayores.
Estas habían cursado estudios primarios en la Escuela Parroquial que rigió
por años la Señora Elodia Alvarez de Camargo, de origen colombiano, pilar de
uno de los hogares más prestigiados de la comunidad y madre de quien luego
fue Obispo de Calabozo (1952 – 1957) y Trujillo (1957 - 1961) Antonio
Ignacio Camargo.
Con el ejemplo de la fidelidad matrimonial, excelente trato entre hermanos,
con piedad sincera y sentida, al lado de las iniciales enseñanzas también
estuvo presente el aprendizaje del catecismo católico.
Y con tanta placidez y compromiso, bien temprano el niño ingresó al pequeño
séquito de los monaguillos del sacerdote Luis Apolinar Granados,
decimoquinto Párroco local.
Granados, hombre recto y sabio, estuvo durante veinte años como titular de
la feligresía santacrucense, inició los trabajos del nuevo templo el día de
reyes de 1922 y de su voz escuchó José Humberto varias enseñanzas
catequéticas los domingos por la tarde, en las que se mezclaban los
conceptos católicos fundamentales, criterios de ciudadanía y urbanidad, y
principios de la doctrina social de la Iglesia como la solidaridad.
En octubre de 1926, el párroco celebró un cuarto de siglo de vida
sacerdotal, en medio de un numeroso grupo de sacerdotes y con la presencia
del recién estrenado (29 de agosto) Arzobispo Coadjutor de Mérida y titular
de Milevi Monseñor Acacio Chacón Guerra. Ese fue el primer acontecimiento
eclesial que presenció el monaguillo José Humberto. Antes había asistido a
la fiesta patronal del dieciséis de julio, cita anual a la que el Padre
Granados dispensaba especial cuidado.
El día del Carmen, como aún se le conoce al festejo, congregaba tanta gente
que causaba admiración por la congestión del casco urbano. Era un hecho
natural y corriente. Las entonces dieciséis aldeas sumaban más habitantes
que los residentes en el pueblo.
De los acontecimientos de aquellos años, los santacrucenses igualmente
recuerdan la inauguración del Puente Libertador el 7 de mayo de 1922, con
asistencia del Presidente del Estado, General Amador Uzcátegui García,
huésped de la Casa Paparoni Bottaro. La obra acometida por la Junta Comunal
que presidía Concepción Carrero, con diseño y dirección del italiano Nuncio
D´Amico, sigue en servicio.
Por aquellos años comenzó a construirse el ramal carretero entre La
Victoria, donde estaba la hacienda de Don Calógero Paparoni, y la estación
férrea de El Vigía, hoy gran ciudad del Sur del Lago de Maracaibo y sede
obispal. Era una pequeña agrupación de ranchos alrededor del terminal del
ferrocarril.
La personalidad, orden y respeto del niño José Humberto en la eucaristía
despertaban curiosidad, pero nadie advertía, y esta es la primera vez que se
afirma, que en su corazón palpitaba una ilusión de entrega y servicio, y que
en su afanosa búsqueda ya ofrecía sacrificios personales, pequeñas
privaciones y rezos de rodillas en el suelo en medio de granos.
§ Estudios
La casa Paparoni Bottaro es la primera escuela, no por lugar común sino
por la realidad que con acierto aconsejaron sus padres, mientras que la
segunda fue la propia sede parroquial porque el Padre Granados era un
educador nato, en asuntos de fe y sociedad.
Era de tal naturaleza la inclinación pedagógica de Granados que los
Arzobispos Silva García y Chacón Guerra, primero y segundo titulares de la
histórica provincia eclesiástica, habían convertido su sede cural en escuela
de los nuevos sacerdotes.
Recién ordenados, trece sacerdotes actuaron en la Parroquia del Carmen con
las denominaciones de Teniente Cura, Vicario, Auxiliar o Cooperador. Entre
ellos destacan los que después fueron Obispos Antonio Ignacio Camargo, José
Humberto Quintero (Cardenal) y José Rafael Pulido Méndez. Este último nacido
en Tovar según el Anuario Pontificio y en Capacho según otras fuentes.
En Mérida se encontraban los hermanos mayores Salvador y Calógero, como
alumnos del Colegio San José (Jesuitas). No vacilaron sus padres en llevar
el quinto varón al mismo plantel, donde por excepción lo aceptaron para
ingresar a la edad de ocho años. Allí culminó el ciclo primario y recibió la
primera comunión. Cursando el primer año de bachillerato murió su madre.
Para ese momento, su doble tocayo, el Padre José Humberto Quintero Parra,
ordenado dos años antes, estaba de Teniente Cura del Padre Granados.
Tiempo después, es el Padre Pulido el autor de un hecho que tiene mucha
importancia en la vida futura del niño José Humberto. Con recomendación del
Padre Granados, del cual era Vicario por haber sustituido a Quintero, y
previo consentimiento de sus padres y del Arzobispo Chacón Guerra, tramitó
su ingreso en el Seminario Menor del Arzobispado, ubicado detrás del Palacio
Episcopal en la Avenida 5 (Obispo Tomás Zerpa), donde comenzó su formación
en Latín y Humanidades el 13 de octubre de 1933. Era Rector el sacerdote
belga Xavier Van Wezemael.
Al terminar su bachillerato en 1937, Monseñor Chacón Guerra consideró
conveniente incorporarlo al Seminario Mayor de Caracas “Santa Rosa de Lima”,
donde solo cursó el primer año del filosofado. En su corta pasantía
caraqueña coincidió con varios personajes: su paisano Antonio Pinto Salinas,
hoy epónimo del Municipio cuya capital es Santa Cruz de Mora, con el que
luego fue destacado diplomático Régulo Burelli Rivas y con el seminarista
carabobeño Alí Lebrún Moratinos (Arzobispo de Caracas y Cardenal).
Llegó septiembre de 1938. El Arzobispo tomó la decisión de repetir con
Paparoni lo que hizo con Quintero Parra y Pulido Méndez catorce años antes.
Lo postuló para el Colegio Pío Latinoamericano, en Roma. Así se hizo, en
medio de la especial alegría de su padre y del sueño de sus tíos y tías de
tenerlo en la tierra de origen. El ocho de octubre partió a Roma en el barco
“Horacio” de la Compañía Génova, acompañado de su hermano José Salvador,
para una travesía de quince días.
El Colegio fue fundado por el Papa Pío Noveno (Giovanni Masta Ferretti) y
por Monseñor Simón Izaguirre (chileno) el 21 de noviembre de 1858, con el
objeto de recibir a los seminaristas de América Latina cursantes de estudios
en la Universidad Gregoriana. Servía de residencia, pero también contaba con
régimen de seminario y programas en materias como lengua italiana, música,
cantos e historia del arte.
Antes de Paparoni, por sus pasillos transitaron sacerdotes venezolanos que
llegaron a ser obispos. Ellos son Rafael Arias Blanco, José Humberto
Quintero, José Rafael Pulido (doctorado tres veces), Juan José Bernal y
Pedro Pablo Tenreiro.
Cinco años y dos meses sirven para que la Pontificia Universidad Gregoriana,
fundada en 1551 por San Ignacio de Loyola (1491 – 1556), conocida antes como
Colegio Romano y con ese rango desde 1583 por disposición del Papa Gregorio
XIII, lo acredite como Licenciado en Filosofía. Seis meses antes de cumplir
los veinticuatro años fue ordenado sacerdote, previa dispensa episcopal.
§ Ordenación sacerdotal
El Diácono y Licenciado José Humberto Paparoni Bottaro recibió la
ordenación sacerdotal en la última semana de la Cuaresma del año 1944, el
sábado primero de abril, día del Obispo español San Hugo, en plena Segunda
Guerra Mundial.
Mientras se celebraba la ceremonia, los bombarderos estadounidenses llenaban
de explosiones la ciudad suiza de Schaffausen y el gobernante hispano
Francisco Franco estaba reunido con su gabinete y acordaba medidas navales
de defensa. En América resaltaba la clausura de la Conferencia de las
Antillas y en Caracas lo más importante era el cumpleaños treinta y cinco el
diario “El Universal”. Presidía el Poder Ejecutivo venezolano el militar
tachirense Isaías Medina Angarita.
La consagración presbiteral fue un acontecimiento vivido con emoción ítalo –
venezolana porque se trató de una distinción singular que hizo la Santa Sede
a tan distinguido y excelente aspirante al segundo grado del sacerdocio.
Se desarrolló en la Basílica del Santísimo Salvador de los Santos Juan
Bautista y Juan Evangelista (San Juan de Letrán), en Roma, una de las cuatro
Basílicas de la Ciudad Eterna y la Catedral donde Su Santidad El Papa ejerce
como titular del Obispado de la capital italiana. Esta edificación data del
siglo cuarto, fue reconstruida en 1600 y sirvió como residencia papal hasta
la construcción vaticana de San Pedro. Por cierto, en ella dijo su primera
misa el Papa Pío XII (Eugenio Pacelli), recién ordenado sacerdote.
Ordenante fue Monseñor Luigi Traglia, Obispo Auxiliar o Vicario de Roma, una
de las personalidades relevantes de aquellos difíciles años de un continente
envuelto en llamas y dolor.
El sacerdote jesuita Ernesto Ferioli, italiano, ejercía el rectorado del
Colegio Pío Latinoamericano y como tal hizo la presentación del Diácono
Paparoni ante Monseñor Traglia.
El Padre Paparoni actuó en Roma como auxiliar de ocasión en varias
parroquias, acompañó al venezolano Constantino Maradei Donato en su primera
eucaristía, ofició su primera misa cantada en el pueblo natal de su padre
(Capo Di Orlando) el quince de agosto de 1944 en medio de su numerosa
parentela residente en Italia, y prestó colaboración a la Embajada
Venezolana en la selección de inmigrantes italianos que recibían facilidades
para ingresar al país, especialmente por razones humanitarias.
El Embajador era Santos Dominici y el Secretario Leonardo Altuve Carrillo.
Cuatro años más permaneció en Italia, tres después de culminada la gran
conflagración, lo que aprovechó para ejercer al lado de sacerdotes amigos,
alcanzar la Licenciatura en Teología y el Doctorado en Derecho Canónico,
visitar Alemania, España y Suiza, y realizar los ejercicios de San Bruno
(que datan del año 1200) para postular a un Monasterio de La Cartuja, lo que
no terminó de concretarse.
Al lado de Paparoni, la Universidad Gregoriana contó entre sus alumnos, de
aquellos años, a sacerdotes venezolanos luego investidos con insignias
episcopales. Son ellos Crisanto Mata Cova (Obispo de Cumaná), Constantino
Maradei Donato (segundo sustituto de Paparoni en Barcelona), Domingo Roa
Pérez (Calabozo, Maracaibo, Mérida y El Vigía – San Carlos del Zulia), José
León Rojas Chaparro (Trujillo), José Alí Lebrún Moratinos (Maracaibo,
Maracay, Valencia y Caracas) y José Rincón Bonilla (Maracaibo y Caracas).
Otro venezolano, doctorado en derecho Canónico, compañero de aula de
Paparoni, es el sacerdote caraqueño Alfonso de Jesús Alfonzo Vaz, ilustre
catedrático que honra el presbiterado nacional.
Tres sacerdotes y más tarde Cardenales de la Iglesia Latinoamericana se
cuentan entre los amigos y compañeros de estudios. Ernesto Corripio Ahumada
de México, Raúl Primatesta de Argentina y Mario Rebollo Bravo de Colombia,
ocupan páginas de relieve en la historia de sus iglesias nacionales.
Cuatro ilustres profesores dejaron sus nombres asociados a la vida del bien
recordado merideño. José Antonio Laburu (estuvo en Caracas en 1929 y 1954),
Jorge Delanoi, Santiago Capello y Timoteo Zapelena sembraron sus enseñanzas
en la mente útil de Paparoni.
Condiscípulos son también el Padre Luis Mena (más tarde Arzobispo de México)
y el Presbítero Carlos Alberto Plaza, en un tiempo Rector de la Universidad
Católica Andrés Bello, de Caracas.
Un asunto que poco se ha mencionado, es el siguiente. Con José Humberto
compartió los pasillos gregorianos su hermano José Salvador, quien confinado
en Florencia por razones de la Segunda Guerra Mundial no continuó sus
estudios clericales, optó luego por la Agronomía y desarrolló una valiosa
carrera diplomática en Europa y se desempeñó en el servicio interno en
Venezuela. Tampoco prosiguieron los condiscípulos merideños Desiderio Gómez
Mora y Alirio Duque Sánchez y el cumanés Juan Bautista Marcano.
En 1946 acompañó al Arzobispo de Mérida, durante dos semanas, en todas sus
gestiones en la Santa Sede y en Roma, con motivo de cumplir con la
obligación canónica de la Visita Ad Límina Apostolorum, lo que constituyó el
primer encuentro del recio obispo con el recién estrenado sacerdote.
El Arzobispo Chacón Guerra, perfectamente enterado de las incidencias del
Padre Paparoni en Roma, dentro de las cuales se encontraba la intención del
Papa Pío XII de reservarlo para la función diplomática, resolvió asumir su
potestad metropolitana y como se trataba de un sacerdote de la sede
emeritense, lo llamó a integrarse al presbiterado local.
De haberse cumplido la intención papal, Paparoni habría llegado a ser uno de
los primeros Nuncios no italianos en la historia de la Iglesia, pues el
servicio exterior vaticano se comenzaba a abrir a nacionales de otros
países.
Durante el último año en Roma (1948), Paparoni estuvo en el aspirantazgo de
la Congregación de los Legionarios de Cristo, fundada en esos años por el
Padre Marcial Maciel, para cuyo ingreso era indispensable la aprobación de
su ordinario emeritense.
Chacón Guerra negó el permiso y le señaló que su regreso a Venezuela sería
por un período de cinco años, dentro del Arzobispado de Mérida.
Se recuerda la presencia de Don Calógero Paparoni en el Palacio de Monseñor
Chacón Guerra conociendo la voluntad del Pastor Metropolitano y la llegada
del Presbítero Doctor Paparoni, el primero de su tierra natal con tales
credenciales, a la acogedora casona natal, antes de lo cual visitó lo que ya
era el Nuevo Templo de Nuestra Señora del Carmen.
Allí no estaba su querido Padre Granados (fallecido en Maracaibo el doce de
diciembre de 1941) sino el Presbítero José Claudio Humberto Corredor
Tancredi, nativo de Timotes. Era septiembre de 1948. En los primeros días de
octubre ofició su primera misa en suelo santacrucense. Le acompañó Corredor
Tancredi.
El Padre Corredor, en sus primeros cinco años como Párroco, construyó la
fachada y la torre de lo que hoy es una de las obras arquitectónicas más
bellas del Arzobispado de Mérida. Culminó así un esfuerzo, al que el Padre
Granados dedicó diecisiete años. En adición, fundó el Colegio Parroquial
“Nuestra Señora del Carmen” y adquirió los terrenos para la casa cural.
De ese viaje de regreso a Venezuela, antes de partir hacia Mérida, queda
registrada la primera misa oficiada en suelo venezolano. Tuvo lugar en
Caracas, en la Iglesia de Nuestra Señora de Las Mercedes, en la céntrica
esquina del mismo nombre, sin ninguna relevancia. Al llegar a la capital
entró en ese templo, solicitó permiso y consignó una dispensa vaticana que
le permitía oficiar a las cuatro de la tarde, fuera del entonces horario
canónico.
§ Vicario de Nuestra Señora de Regla
La Parroquia de Nuestra Señora de Regla de Bailadores fue fundada por
Monseñor Luis Dionisio Villamizar, Provisor del Obispado de Mérida a la
muerte del primer titular Monseñor Juan Ramos de Lora, el ocho de noviembre
de 1791.
En octubre de 1948, el Padre Eliseo Antonio Moreno, párroco propio desde
hacía veintisiete años y con cuatro previos de Vicario, recibió en su
residencia y a la vez despacho al Presbítero Licenciado y Doctor José
Humberto Paparoni, quien traía las letras designatorias de Teniente Cura
firmadas por Monseñor Chacón Guerra.
El ya sexagenario Cura Moreno, nacido en Tabay en 1888 y ordenado por
Monseñor Silva el veintidós diciembre de 1917, constituía una de esas
referencias obligatorias del sacerdote líder y guía de las comunidades, y a
la usanza del Padre Granados también tenía una escuela para recién
ordenados.
Moreno era Vicario Foráneo del Arzobispado. Su jurisdicción incluía desde
Guaraque hasta Chiguará, los pueblos del sur (un tercio el territorio
merideño), Bailadores, Zea y el incipiente poblado de El Vigía. También eran
Vicarías de la provincia eclesiástica emeritense Barinas, Trujillo, Carache
y Timotes.
En tierra vecina y que también le resultaba familiar, inició el Padre
Paparoni su pasantía parroquial. El Archivo Eclesiástico reglano dejó
acreditados sus primeros bautizos el veinte de febrero de 1949. La primera
partida bautismal corresponde a Carmen Glacira Ceballos. Tiempo más tarde,
el 27 de octubre de 1951 bautizó a Nerio Rafael Ramírez, un niño del barrio
El Llano que con el correr del tiempo se convirtió en el primer torero
tovareño formado en España.
Su estreno resultó venturoso porque en tres años y cuatro meses ocurrieron
hechos de la mejor historia local.
§ El catorce de febrero de 1950 se inició la visita pastoral del Vicario
General del Arzobispado Presbítero José Humberto Quintero.
§ El 19 de abril del mismo año los tovareños celebraron el primer centenario
de su creación como Villa y Capital del Cantón Bailadores, con actos
organizados por los educadores Pedro Briceño y Tomás Labrador, y el
comerciante José Antonio Montilla.
§ En julio Monseñor Chacón Guerra visitó Roma con motivo del Año Santo y en
su séquito estuvo el Padre Paparoni.
§ En agosto de 1951 el Padre Moreno recibió la distinción de Prelado
Doméstico de Su Santidad el Papa Pío XII (Dignidad de Monseñor).
§ Monseñor Chacón Guerra arribó el 29 de agosto del mismo año al cuarto de
siglo de vida episcopal y el catorce de octubre inauguró el Palacio
Arzobispal.
§ El cuatro de febrero de 1952 Paparoni asumió la dirección o rectoría del
Colegio Parroquial de Varones “Presbítero Juan Bautista Arias”.
Paparoni resultó ser un ayudante de mucha utilidad para el Padre (y
luego Monseñor) Eliseo Moreno, porque a sus dotes intelectuales, su
completísima formación, la sinceridad de su vocación y su entrega plena,
unía la singular experiencia de haber sido durante dos meses Secretario del
Padre José Humberto Quintero, Vicario General del Arzobispado, en una de
esas extenuantes visitas pastorales. Partieron desde El Morro y luego de
recorrer los Pueblos del Sur arribaron a Bailadores.
En tan largo viaje, a lomo de mula y a pié, conoció una buena parte del
presbiterado, la feligresía montañera y los numerosos estilos del quehacer
parroquial. Cumplir la función secretarial en una visita canónica es tener
en la mano una certera radiografía del sacerdocio y de la feligresía, es
decir de la Iglesia jerárquica y de la sociedad.
Es fácil imaginar los diálogos nutridos y densos de dos de los más
brillantes curas del Arzobispado emeritense, formados en la misma
universidad romana donde estudió el otro pilar: José Rafael Pulido Méndez.
Los tres compartieron un mismo tiempo histórico, cobijados por el visionario
y progresista Monseñor Chacón Guerra.
La gestión parroquial de Paparoni se caracterizó por insistencia en la
enseñanza catequética de los niños, la perseverancia de los jóvenes (charlas
y retiros), visita a las familias y a los enfermos, atención espiritual a
las escuelas y Colegio de Niñas “La Presentación”, organización de los
Centros de Acción Católica y Asociación de Damas Católicas (de la que
formaron parte América de Mauriello, María de Soto, Emma y Lola Rondón
Márquez, Enna de Calderón y María Elena de Mora) para fines de solidaridad y
por el apoyo sin medida a todas las iniciativas que partían del Párroco
titular y que por razones de salud no podía atender a plenitud.
Entre estas destacaban las muy concurridas celebraciones del Día de los
Reyes, San José, Semana Santa, Corpus Christi, San Isidro Labrador, Nuestra
Señora de Regla (quince días de peregrinación campesina), Cristo Rey,
Navidad y la Paradura del Niño.
A Paparoni le correspondió atender personalmente las visitas mensuales a las
principales aldeas: San Francisco, La Playa, Páramo de Mariño, El Amparo y
El Peñón.
Hombres, mujeres y jóvenes compartieron numerosas tareas de auxilio
solidario a las personas más necesitadas, a través de la entrega de
alimentos, ropa y útiles escolares, y en dos casos concretos de viviendas.
Estas viviendas se construyeron mediante la dirección personal del Padre
Paparoni, en la Avenida Bolívar, Sector Sabaneta de Tovar, tierras que
fueron de Don Luis Lupi, entre enero y diciembre de 1951 y se entregaron el
Día de la Navidad de ese año a las familias conformadas por Leandro Gil y
Esther Soto, y Pedro Morales y Emilia Salas, de escasos recursos y con
varios hijos.
El informe parroquial revela que se gastaron nueve mil bolívares en cada una
de las casas, entregadas con útiles domésticos, camas, ropas y alimentos.
Debe tomarse en consideración el trabajo solidario de maestros de
albañilería, plomeros y carpinteros.
Varios proyectos sociales, entre ellos una escuela para artesanos y pequeños
fabricantes, quedaron para otros promotores, porque el Padre Paparoni debió
asumir el Colegio de varones desde el cuatro de febrero de 1952.
La modalidad de escolaridad formal con enseñanza para el trabajo era una de
sus ilusiones, como elemento indispensable para sacar a los niños y jóvenes
de la pobreza. Había proyectado cursos de ocho años, al término de los
cuales el cursante salía con el diploma de la primaria y el certificado de
albañil, carpintero, zapatero, impresor, plomero o agricultor.
§ Educador y emprendedor
La institución educativa funcionaba desde su creación, el 19 de septiembre
de 1949 (la matrícula inicial fue de 54 alumnos), en un local alquilado, en
la avenida tres cerca de la Plaza Bolívar. Su primer director, el Presbítero
Carlos Ernesto Morales Angulo, doctorado en filosofía en Roma y nativo de
Zea, dejó el cargo por razones de salud.
Paparoni, uno de los profesores fundadores junto Cristóbal Serrano Portillo
y Eustorgio Rivas Torres, recibió nuevas instrucciones del Arzobispo Chacón
Guerra. Estas consistían en que el Colegio de varones debía tener sede
propia, campos deportivos, capilla, buenos profesores y constituir un
plantel similar o mejor que el correspondiente a las niñas, fundado en 1939
y dirigido por la Congregación de origen francés Hermanas Dominicas de la
Presentación de la Virgen al Templo.
El primer paso lo dio el Director con firmeza, gracias a las donaciones de
familias interesadas en la educación de sus hijos y a la totalidad de los
ahorros provenientes de ayudas recibidas de su familia. Adquirió un terreno
con tres hectáreas de superficie, no esperó para elaborar el proyecto y
comenzó la construcción el treinta de abril.
El proyecto incluía todos los requerimientos de un plantel con espacios para
las clases, laboratorios, talleres, biblioteca, salas de reuniones o
auditorio, salas de juegos, cocina, comedor, habitaciones para el internado,
capilla, campo de beisbol, fútbol y atletismo, piscina, canchas de volibol y
basquetbol, campo de bolas criollas, espacios para cultivos agrícolas, y
estacionamiento.
Prioridad especial asignó Paparoni a la construcción de una gruta, en la
entrada, con una imagen de María en la advocación de la Inmaculada
Concepción, a la cual encomendó la protección del proyecto.
Todas las tardes, el alumnado observaba al cura postrado de rodillas ante la
imagen, en señal de entrega y piedad profundas, para que el desarrollo
educativo se mantuviera bajo la custodia mariana, y para que su perfección
humana y espiritual sirviera para soportar tan importante responsabilidad
socio - educativa.
El director, y esmerado administrador, por igual era educador de excelente
trato en el aula (Castellano, historia y latín), en la capilla y en los
frentes de trabajo. En estos últimos contaba con el apoyo de los alumnos,
esforzados muchachos que con mayor ilusión se inclinaban a integrar las
cuadrillas que trabajaban en la piscina que en los grupos de labor del
edificio.
Su estilo de vida, autodisciplina, piedad manifestada a diario, la
solidaridad con los estudiantes sin recursos y el permanente ejemplo de
buena comunicación con los alumnos, despertaron un respeto traducido en
admiración, que facilitó la convivencia y permitió hacer realidad el lema
colegial:
“Dar sólida formación científica, moral y religiosa”.
De su período también destaca la creación de la Academia Literaria “ Don
Tulio Febres Cordero”, el 20 de marzo de 1952, presidida por el alumno
zuliano Darío Urdaneta Bravo y asesorada por el educador tachirense Héctor
Rafael Maldonado Rojas, para la promoción de mejores lectores y nuevos
escritores, y la fundación de la Revista “Renacimiento”, el mejor órgano de
prensa de la región merideña, en esos años. Circularon seis ediciones entre
abril de 1953 y mayo de 1954.
Y este colegio llegó a ser lo que quería Monseñor Chacón Guerra y lo que
planeó Paparoni, con el feliz agregado de que constituyó la institución de
varones más relevante del sur occidente merideño y del Sur del Lago de
Maracaibo.
Durante dos años y ocho meses, el adelanto de la obra permitió las
comodidades necesarias para impartir la enseñanza y la práctica del deporte,
aunque faltaron elementos que posteriormente no concluyeron otros
directores. El proyecto solo se hizo realidad en un veinticinco por ciento
de la planta física.
Cuatro importantes hechos eclesiales ocurrieron mientras ejerció la
dirección colegial:
• Durante los días 20 y 21 de octubre de 1952 se realizó la visita de la
imagen auténtica de Nuestra Señora de Coromoto, como parte del programa de
los trescientos años de su primera aparición. Por encargo del Párroco
dirigió y coordinó la comisión organizadora integrada, entre otros, por la
Reverenda Madre Antonia de la Trinidad, Héctor Rafael Maldonado, Rafael
Guerrero, Presbítero Eustorgio Rivas Torres, Enna de Calderón y Aída de
Burguera.
En medio del mayor alborozo la imagen estuvo en los Colegios “La
Presentación” y “Padre Arias” y en el Hospital “San José”, llevada por
Paparoni.
La ocasión sirvió para que se hiciera la primera transmisión radial en
directo a través de la emisora “La Voz el Táchira”, con la narración de los
presbíteros Eccio Rojo Paredes, Juan Eduardo Ramírez y Eustorgio Rivas
Torres. A mediados de diciembre circuló una revista alusiva a la memorable
presencia de la Patrona de Venezuela.
• Un mes más tarde estuvo en Tovar el Nuncio Apostólico Monseñor Armando
Lombardi, Arzobispo titular de Cesarea de Filipo, acompañado de Monseñor
Chacón Guerra y otros obispos, en lo que constituyó la más grande
manifestación pública jamás conocida en el Valle del Mocotíes.
• El tercer hecho es doloroso. Monseñor Eliseo Antonio Moreno (65 años)
murió el cinco de mayo de 1953, víctima de cáncer. Las honras fúnebres
fueron encomendadas por el Arzobispo al Padre Angel Alfonso Rojas, encargado
de la Parroquia, al Padre Carlos Ernesto Morales, quien aún seguía resentido
de salud y estaba como interino en la Parroquia Nuestra Señora del Carmen de
Boconó, y al Padre Paparoni.
“Renacimiento” dedicó una edición especial a la vida, obra y exequias de
quien dejó su nombre inscrito como el Párroco de más larga duración en
Nuestra Señora de Regla y el único con el cual Paparoni desempeñó la
condición de Auxiliar, Vicario, Cooperador o Teniente Cura.
La entonces única parroquia tovareña estuvo durante cuatro meses regida por
el Padre Rojas hasta el 22 de octubre de 1953, cuando le entregó al Padre
Carlos Ernesto Morales, en calidad de encargado. Posteriormente, el 17 de
abril de 1954 Morales quedó acreditado como titular.
• Se registra como cuarto evento de relevancia la nueva visita de Monseñor
Quintero el 25 de febrero de 1954, siendo ya Arzobispo titular de Acrida y
Coadjutor de Mérida. El Libro de Gobierno señala que los sacerdotes Serrano
Portillo y Paparoni Bottaro lo recibieron a las puertas del templo que había
sido remodelado por Monseñor Eliseo Moreno. La comunidad le rindió homenaje
en la Plaza Bolívar por su ingreso al episcopado, con discurso de orden a
cargo del Profesor Maldonado Rojas.
• Nueva Diócesis de Barcelona
En junio de 1954, el Padre Paparoni se encontraba dedicado de día y de noche
a la preparación del lapso final de su tercer año escolar como Director del
Colegio “Padre Arias” y de los trabajos de construcción en las áreas
cercanas al ya ocupado edificio de dos plantas.
Solo faltaban semanas (24 de julio) para registrar en la historia colegial
un acto muy relevante, la graduación de la primera promoción de bachilleres,
cuyo padrino no podía ser otro que el mismo director, un hombre con tantas
credenciales como para ser Rector de una universidad.
Sus ahijados fueron Jesús María Contreras Méndez, Rafael Guerrero Pérez,
Luis Hidalgo Machado, Francisco Márquez Lupi, Leonardo Mora Arias, Ramón
Hernán Pérez Sánchez, Samuel Darío Urdaneta y Rafael Vivas Pérez.
El siete de junio Su Santidad Pío XII expidió la Constitución Apostólica
“Summa Dei Voluntate” (Gran Voluntad de Dios) para ordenar la creación de la
Diócesis de “Barcelona en Venezuela”, desmembrada del territorio del
Obispado de Ciudad Bolívar y sufragánea de la Provincia Eclesiástica de
Caracas.
Se le atribuyó como territorio todo el Estado Anzoátegui, con 43.300
kilómetros cuadrados y aproximadamente doscientos mil habitantes, limitando
al norte con el Mar Caribe, al este con los Estados Sucre y Monagas, al sur
el río Orinoco y al oeste los Estados Guárico y Miranda.
La ciudad de Barcelona quedó constituía en sede episcopal y el templo de
Santa Eulalia Mártir fue elevado al grado y dignidad de Iglesia catedral,
manteniendo el mismo nombre y la condición de parroquia para la cura de
almas. Entonces, la única Diócesis del oriente venezolano era la de Cumaná,
regida por Monseñor Crisanto Mata Cova.
El documento pontificio exhorta al Obispo a fundar cuanto antes un Seminario
Menor para educar a los niños para el sacerdocio y a enviar oportunamente a
los de mayor ingenio y piedad al Pontificio Colegio Pío Latinoamericano.
En la misma oportunidad se erigieron el Obispado de Guanare y la Prelatura
Nullíus de San Fernando de Apure. Habían pasado treinta y un años desde la
última erección de obispalías en Venezuela (Cumaná, Valencia y Coro, en
1923). Solo existían los Arzobispados de Caracas y Mérida, que, a su vez
agrupaban en su condición de provincias eclesiásticas ocho Obispados. El
país contaba entonces con cinco millones y medio de habitantes.
El informe o estudio de la Sagrada Congregación Consistorial, dirigida por
el Cardenal José Pizzardo, sobre la conveniencia de erigir la nueva
jurisdicción episcopal tenía fecha del dos de enero de 1953. Durante las
sesiones extraordinarias del Congreso Nacional, también ocupado en los
primeros meses de la función constituyente, se aprobó la nueva división
eclesiástica y territorial, en cumplimiento de la entonces vigente Ley de
Patronato Eclesiástico.
Los feligreses de Barcelona y lo que hoy se denomina Estado Anzoátegui
dependieron desde el inicio de la conquista española del Obispado de Puerto
Rico, cuyo titular Fray Manuel Jiménez consagró la Iglesia Parroquial,
actual catedral, el 10 de octubre de 1773, siendo la primera ceremonia de su
tipo en la historia venezolana. Desde el 20 de mayo de 1790 el territorio
quedó dentro de la sede episcopal de Guayana, erigida por Pío VI en esa
fecha. El obispado guayanés pasó a llamarse de Ciudad Bolívar el 12 de
octubre de 1922 por disposición de Pío XI y posteriormente elevado a la
categoría Arzobispal el 21de julio de 1958. En 1954, Barcelona tenía rango
de Vicaría, al igual que Aragua. Antes fue Curato y luego Parroquia.
La noticia no tenía por qué despertar interés alguno en el Colegio “Padre
Arias”, ni en Tovar, ni en Mérida, porque no se trataba de nuestro
territorio eclesial, ni correspondía a un merideño organizar la nueva sede
diocesana.
La tarea organizacional recayó en Monseñor Constantino Maradei Donato,
Vicario General de Ciudad Bolívar, amigo de Paparoni desde los tiempos de
estudiantes en Roma y con los años Obispo de Cabimas (1965) y de Barcelona
(1969).
§ Cuarto merideño con mitra
La noticia que sí causó impacto en Tovar, Santa Cruz de Mora y Mérida vino
de Castelgandolfo, treinta kilómetros al sur de Roma. Desde la residencia de
descanso de los Papas, Pío XII emitió la bula que convirtió al Padre
Paparoni en el primer obispo residencial de Barcelona, el lunes cuatro de
octubre de 1954, festividad de San Francisco de Asís.
Ese día falleció en Roma el Cardenal Francesco Borgongini Duca, de setenta
años, Nuncio Apostólico ante el gobierno italiano desde la firma del Tratado
de Letrán (11.02. 1929), mediante el cual se concedió plena autonomía a los
estados pontificios. Era amigo y colaborador cercano del sumo pontífice.
En la misma fecha se encontraba en El Tigre, clausurando una jornada
misionera, el Obispo de Ciudad Bolívar Monseñor Juan José Bernal, titular de
la más grande jurisdicción eclesiástica de entonces. Amazonas, Bolívar,
Anzoátegui y Monagas eran de su competencia espiritual. Bernal, larense de
Duaca, décimo Obispo y primer Arzobispo, gobernó entre 1949 y 1966.
Impacto y tranquilidad en Santa Cruz de Mora, pues a Don Calógero Paparoni
le había llegado el relato de su hijo Luis Alberto de una reunión de cinco
horas sostenida en Ejido, casa privada del Arzobispo Chacón Guerra, entre
éste y su otro hijo José Humberto, de la cual no se sabía la razón ni los
temas tratados.
Relató Luis Alberto que al opinar sobre lo extenso e inconveniente de la
visita al Arzobispo, su hermano sacerdote guardó silencio. Suponían alguna
incidencia no grata.
Por eso, al saberse la disposición papal por noticias de “El Nacional”, “La
Voz de la Sierra” y “El Vigilante”, mientras algunos lo felicitaban, Don
Calógero le pidió a Luis Alberto que lo llevara al Colegio “Padre Arias” de
Tovar para reclamarle a José Humberto la intranquilidad es que estuvieron
por varios días. Ya no se requerían explicaciones.
Después se conoció que el Padre Paparoni había estado reacio a la aceptación
de la nueva responsabilidad, la cual le había sido comunicada por la
Nunciatura Apostólica y consultada con el Pastor Metropolitano de Mérida.
Se convirtió así, en el cuarto merideño en alcanzar el episcopado en casi
cuatro siglos de Evangelización, detrás de Buenaventura Arias Vergara
(nativo de la Aldea El Arenal, Tabay), Ignacio Fernández Peña (nativo de la
Aldea Boconó, La Mesa de Ejido) y José Humberto Quintero (nativo de la Aldea
El Cacho, Mucuchíes). Los dos primeros del siglo diecinueve y Quintero del
veinte.
Sus primeras declaraciones aparecieron en una entrevista realizada por el
Director de “El Vigilante”, Presbítero Licenciado Eccio Rojo Paredes, aún
estando en la rectoría colegial. Paparoni expresó:
“El mejor plan de trabajo es ir dispuesto, sin preconcebidas opiniones de
cosas que hay que estudiar y ver, a trabajar en serio por el bien de la
patria y de la religión”.
“Tengo, si, un vivo interés por los problemas que aquejan a nuestra familia
venezolana y sobre todo por el de la vivienda. No puedo soportar de brazos
cruzados el hacinamiento en chozas de nuestros trabajadores”.
“Tenía pensado llegar hasta la organización de la imprenta, donde editáramos
un pequeño periódico y al mismo tiempo enseñáramos una profesión útil a
numerosos muchachos de escasos medios económicos, cuando me sorprendió mi
elección”.
“Este colegio era toda mi ilusión. Ya tenemos doscientos alumnos y aunque no
está terminado es obra de grandes proporciones, pues llevamos invertido
medio millón de bolívares y aún falta por construir las tres cuartas
partes”.
También el diario católico de los merideños publicó una breve declaración
del Arzobispo Coadjutor Monseñor Quintero Parra, a instancia del Padre Rojo:
“Tiene una clara inteligencia y es sumamente virtuoso. Es culto y perfecto
asceta. Predica con facilidad, claridad y gracia”.
Desde Ciudad Bolívar, el Obispo Bernal en su undécima Carta Pastoral
(22.10.54) señaló:
“Es para nosotros una honra el que la Santa Sede se haya fijado en una
porción de nuestro territorio diocesano elevándolo a categoría de Diócesis,
porque manifiesta a toda luz cómo la Iglesia va, día a día, avanzando en su
organización y cómo los desvelos del Santo Padre se manifiestan
particularmente en nuestra América, de la que espera copiosos frutos
espirituales”.
“Otro motivo de alegría es para nosotros, y muy especialmente, el que la
Santa Sede se haya fijado en el distinguido sacerdote José Humberto Paparoni,
para primer Obispo de Barcelona. Sus trabajos apostólicos en la
Arquidiócesis de Mérida son de todos conocidos, así como su virtud y su
formación sacerdotal; por eso confiamos plenamente en él; será para vosotros
amadísimos sacerdotes, un amigo más, un padre y un hermano mayor”.
El más joven Obispo de Venezuela recibió en Tovar una gran manifestación de
júbilo que se unió con la visita de la imagen de Nuestra Señora de Fátima
con motivo del Año Santo Mariano, entre los días cuatro y ocho de octubre,
Su despedida oficial hacía confundir el llanto con la alegría, en presencia
de todos los sectores de la comunidad. Municipalidad y ciudadanos le
rindieron homenaje con sesión especial y concierto de la Banda “Don Emilio
Muñoz”, dirigida por el Profesor Luis Yánez, en el Club “Centro de Amigos” y
le entregaron como regalo su anillo episcopal. 31.10.1954
Los familiares lo despidieron haciéndole obsequio de los ornamentos
episcopales, encargados a una sastrería bogotana durante un viaje que hizo
por tierra junto a su hermano Enrique. Los vistió, por primera vez, para
arribar a Barcelona el cinco de diciembre.
De acuerdo con la Ley de Patronato Eclesiástico, era potestad del Poder
Ejecutivo emitir “el pase” para que entrara en vigor la designación papal.
El treinta de noviembre, el Ministro de Justicia Luis Felipe Urbaneja firmó
la resolución correspondiente y se publicó en Gaceta Oficial de esa fecha
(No. 24.608).
“...se concede el Pase a la Bula Pontificia correspondiente a la Institución
Canónica del Presbítero Doctor José Humberto Paparoni”, dice el texto.
§ Espiritualidad
Un documento que resalta la profunda espiritualidad y pureza de corazón del
ya preconizado Obispo es el diario que escribió durante sus ejercicios
espirituales, celebrados desde el 16 al 23 de noviembre de 1954,
preparándose para asumir su más eleva responsabilidad pastoral. Revela la
plena convicción de que el cargo no representaba un reconocimiento personal,
sino que era una responsabilidad para consagrar su vida a los demás y por
ello buscó en el retiro perfeccionar su interioridad y superar las naturales
deficiencias humanas.
Entendiendo el compromiso de ser fundador de una diócesis, el día veintidós
se interrogó:
¿Cuál es el mayor y más urgente problema de Barcelona?
Y se respondió:
El de tener un buen Obispo.
Elocuentes expresiones surgen de las diarias anotaciones. Veamos algunas.
“Me impresiona bastante la consideración de que ahora formaré un eslabón más
en la larga cadena de los sucesores de los Apóstoles”. Día 16.
“Entre mis propósitos de ejercicios debe haber uno al respecto, que yo nunca
pase indiferente ante ningún necesitado y que lo remedie en cuanto sea
posible”. Día 17.
“Esta cruz no la he buscado yo y no habría dado un paso por iniciativa mía
para tomarla; al contrario, entrando yo religioso la habría apartado de mi
camino y el Señor sabe la sinceridad que tuve al llegar a la vida religiosa;
por lo tanto el Señor al elegirme sabrá lo que hace que yo lo ignoro”. Día
18.
“Me inquieta el temor de apegarme a las vanidades y exterioridades a que
estaré más expuesto desde ahora”
“Comprendo que debo aceptar los distintivos externos de mi cargo porque los
hombres percibimos mejor las cosas por los sentidos y así la autoridad del
Obispo se hace más sensible; pero debo tener en cuenta que lo externo es
accidental y no debo esclavizarme a esas cosas”. Día 19.
“Debo sacrificarme por todas y cada una de mis ovejas. Sacrificio que puede
llegar hasta dar la vida por ellas y si hasta la vida debo dar, cuanto más
las cosas materiales (dinero, etc.) que están en jerarquía inferior a la
propia vida”. Día 20.
“Dios me ha pedido siempre santidad, las debilidades de mi vida, en lugar de
ser una oposición, constituyen un argumento más...”. Día 21.
“No hacer nada malo, hacer todo lo bueno que pueda. Donde encuentre algo que
tiene raíz mala, desecharlo, como hice yo cuando me preparaba para el
sacerdocio. Donde encuentre algo que tenga existencia buena, apoyarlo con
todos los medios posibles”. Día 22.
De las conclusiones seleccioné el punto décimo:
“Inquebrantable confianza en Dios tanto en el orden espiritual como en el
temporal. Renovaré la consagración al Sagrado Corazón de Jesús con el pacto
de mutuo trueque. Cuida tú de mis cosas que yo cuidaré de las tuyas”. Día
23.
La anotación final sirvió para asumir a San Francisco de Asís como el
patrono de su obispado. Por ello exclamó:
“Oh, si pudiera en parte imitar su exquisita caridad”.
§ Toma de posesión
Su arribo a Barcelona, el domingo cinco de diciembre, sirvió para un gran
recibimiento en el Aeropuerto. El Gobernador José Manuel Arreaza Cardier
encabezó la numerosa delegación de autoridades, en tanto que un comité
dirigido por Mimina de Ramírez e Isabel de Hernández hizo los preparativos
del caso.
En esa fecha recibió el homenaje de la municipalidad de Barcelona, presidida
por la Señorita Chuita Hernández, con discurso de orden a cargo de Monseñor
Bernal y palabras del Dr. Juan José Rivero. Le entregaron las llaves de la
ciudad y le declararon Hijo Adoptivo.
El Ejecutivo del Estado le ofreció un reconocimiento protocolar en el cual
pronunciaron discursos el Dr. Rodolfo Moleiro, representante del Ministerio
de Justicia, y el Secretario General de Gobierno Sr. Rubén Arreaza. El
programa incluyó la bendición episcopal del Salón de Actos Culturales
“General José Antonio Anzoátegui”.
A las cinco de la tarde, en la nueva Iglesia Catedral, donde por igual se
honra a Santa Eulalia, San Cristóbal y San Celestino, se cumplió con la
normativa canónica de la toma de posesión, con asistencia del Arzobispo de
Caracas Monseñor Lucas Guillermo Castillo (primado de Venezuela), el Nuncio
Sergio Pignedoli y el Obispo Bernal.
Monseñor Paulino Limongi, auditor de la Nunciatura, leyó en primer lugar la
Bula de erección del Obispado, el decreto de ejecución suscrito por el
Nuncio y la Bula “al clero y a los fieles de la Diócesis de Barcelona en
Venezuela” de nombramiento del primer obispo. Al terminar, Monseñor Paparoni
tomó posesión y realizó la bendición del templo.
§ Ordenado Obispo en su catedral
Durante la medianoche del martes siete de diciembre, mientras en el mundo se
recordaba el Centenario del Dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen
María, en la Catedral de Santa Eulalia y San Cristóbal, dejando correr las
horas hacia el miércoles ocho, fue consagrado Monseñor Paparoni como el
primer obispo de Barcelona.
Una gran concurrencia de autoridades estadales, encabezadas por el
Gobernador José Manuel Arreaza, sacerdotes, feligreses y alumnos de los
Colegios San Juan Bosco y Nuestra Señora de la Consolación repletó la plaza
adyacente y el templo para presenciar la primera consagración episcopal
nocturna.
Habían transcurrido diez años, siete meses y ocho días desde su ordenación
presbiteral en Roma, contaba con treinta y cuatro años, tres meses y cuatro
días. El más joven de los Obispos venezolanos y el sacerdote que alcanzó el
episcopado con menor tiempo de desempeño.
La ordenación fue presidida por el italiano Sergio Pignedoli, Arzobispo
titular de Iconio y Nuncio Apostólico de Su Santidad Pío XII en Venezuela,
quien había emitido el Decreto de Ejecución de la Constitución Apostólica el
primero de diciembre.
Le acompañaron el Obispo de Ciudad Bolívar Monseñor Juan José Bernal, el
Obispo de Cumaná Monseñor Crisanto Mata Cova y otros prelados venezolanos.
El Padre Alfonso Alfonzo Vaz, Párroco de la Catedral de Caracas, actuó como
maestro de ceremonia y el sacerdote Samuel Pinto Gómez, Secretario del
Obispado bolivarense, sirvió como locutor oficial para explicar los detalles
del singular evento.
Pignedoli había arribado a Caracas dos semanas antes (23.11.54) procedente
de Bolivia, donde desempeñó la jefatura de la misión pontificia. Sus cartas
credenciales las presentó al Presidente de la República, Coronel Marcos
Pérez Jiménez, una semana después de consagrar a Paparoni.
Monseñor Chacón Guerra no asistió debido a que el día ocho lo tenía
comprometido con la bendición del Puente sobre el Río Chama, para entonces
el más alto y largo de Venezuela, acto que presidió el mandatario nacional
Pérez Jiménez. A Chacón acompañó el sufragáneo tercer Obispo de San
Cristóbal Alejandro Fernández Feo.
Seis meses más tarde, en mayo de 1955, Pignedoli (nacido en Reggia Emilia y
con tres doctorados) fue designado Auxiliar del Arzobispo de Milán Giovanni
Battista Montini, por lo que partió a Roma el veinte de junio. Elegido
Montini Papa con el nombre de Pablo Sexto (1963 – 1978), le sirvió como
Secretario Privado, alcanzó el Cardenalato y fue el responsable de la
Comisión Pontificia para la Unidad de las Iglesias. Se le citó como papable
en el Cónclave que eligió a Juan Pablo Primero, en 1978.
La consagración de Monseñor Montini como titular de la histórica e
importante sede milanesa ocurrió cinco días después de la ordenación de
Paparoni en Barcelona y constituyó un hecho noticioso mundial, dado su
carácter de papable en momentos de enfermedad de Su Santidad Pío XII.
§ Labor pastoral
La primera actividad del nuevo Obispo, ya que no hubo banquete de
celebración por encontrarse enfermo el Papa Pío XII, consistió en desayunar
con sus familiares, y luego presidió la consagración de la remodelada
iglesia colonial de Nuestra Señora de la Concepción de Píritu (obra de
misioneros franciscanos del siglo dieciséis), convertida en Santuario
Mariano Diocesano, por decreto del Obispo Bernal. El Arzobispo Pignedolli y
los Obispos Bernal y Mata concelebraron.
Monseñor Paparoni, durante la celebración, le impuso la Orden de San
Silvestre en el Grado de Comendador, al Gobernador José Manuel Arreaza. Esta
condecoración es de carácter pontificio.
En Píritu estaba de Párroco el sacerdote italiano Hermenegildo Carli, quien
posteriormente le acompañó en la curia diocesana como administrador.
Al regreso a Barcelona, en la Catedral, hizo su primer bautizo y
confirmación en la persona de la niña Ana Cecilia, segunda hija de su
hermano Luis Alberto y Alba Marina Baptista de Paparoni, residentes en el
natal pueblo andino.
Luis y Alba se quedaron en Barcelona para ayudar a Monseñor Paparoni. El
primero como chofer, ayudante y sacristán de ocasión, y la segunda como
responsable de la sencilla residencia ubicada diagonal a la Ermita de El
Carmen. Durante quince meses fueron servidores del obispado. El fraterno
conductor, antes de la primera movilización en el auto De Soto donado por la
Gobernación, recibió las instrucciones de no superar las velocidades
establecidas reglamentariamente y de conocer las distancias previamente para
no llegar con atraso a los compromisos.
El panorama eclesial del territorio diocesano daba las pautas de la misión a
cumplir. En primer lugar era necesario montar un Obispado donde solo existía
la disposición canónica, pero ello no podía paralizar las acciones diarias
del ejercicio de pastoreo de almas ni tampoco dejar de lado la proverbial
inclinación del ordinario de ayudar a la promoción humana.
El extenso territorio, casi tres veces más que el del Estado Mérida, se
caracterizaba por grandes espacios sin ocupación, un reducido número de
veintitrés sacerdotes (italianos y salesianos en mayoría) para veinte
parroquias y nueve colegios, cuarenta y seis pueblos sin cura residente,
importante población aborigen en el sur, presencia de la pobreza, déficit
habitacional y debilidades en formación y piedad de los feligreses.
Con rapidez se cumple el propósito de articular al clero en una institución
nueva, a la que se le imprime el carácter unitario, fraterno y solidario de
una Diócesis. Comienza la identidad eclesial barcelonense. Esto ocurre
gracias a que el Obispo se siente sacerdote y hermano de sus colegas, y en
él están presentes la sabiduría del hombre, un carácter amable y a la vez
recio como pastor, y la rectitud de corazón que ha sido robustecida con
plegarias, caridad, privaciones, sacrificios y durezas.
El sacerdocio se fortaleció con la presencia de curas mexicanos venidos del
Arzobispado de Guadalajara y otros de Colombia, se crearon las parroquias
María Reina (Guanta), Inmaculada Concepción (Píritu), Nuestra Señora de El
Valle, Nuestra Señora de Coromoto y San Antonio (El Tigre), la piedad tuvo
una expresión palpable con la llegada de las Siervas del Santísimo
Sacramento, se fundó el Secretariado Catequístico, circuló el Boletín
Diocesano y los feligreses fueron entendiendo el compromiso de tener más
vivencia sacramental.
Se instalaron las reuniones mensuales del clero (la primera el 11.01.55),
con exhaustiva revisión de cada centro de misión que constituían ahora las
viejas Parroquias y con la novedad de que el Diocesano era el colega de
pleno compartir en lo material y en lo espiritual.
Sus éxitos y fracasos apostólicos los presentó el Obispo para asumirlos
fraternalmente con su presbiterado y prueba de ello es que con emoción
ofreció los detalles de la audiencia papal privada de 1958, de la cual cada
sacerdote recibió un recuerdo. Acciones como éstas sirvieron para unir
voluntades y para enaltecer la obediencia del clero.
De estas citas surgieron las visitas pastorales a todas las Parroquias, en
las cuales el Obispo ya no era una carga para el Párroco porque sabía
compartir lo mucho o poco de la casa cural, sino un compañero que iba a cada
lugar para profundizar la misión, para insuflar entusiasmo en los feligreses
y acrecentar la vida sacramental.
No faltaron las solemnidades de las fiestas patronales, ahora elevadas de
categoría de festividad diocesana por la presencia del Obispo. El Tigre, El
Tigrito, Onoto, Anaco, Santa Rosa, Pozuelos, Guanta, Pariaguán, Aragua de
Barcelona, Soledad y otras localidades temprano fueron visitadas en su día
de honor. Caigua lo recibió en su primera salida de la sede barcelonense el
seis de enero de 1955, en la fiesta de la Epifanía del Señor. Cantaura
celebró el centenario de su creación con una misa pontifical el doce de
agosto del mismo año.
La Cuaresma incrementaba la austeridad obispal, elevaba el sacrificio y la
piedad, al mismo tiempo que convertía al Obispo en “apóstol del
confesionario”.
Y si cristianizar tiene otras vertientes, todas conducen a la promoción
humana. La solidaridad salía de la Residencia Episcopal para expresarse en
proyectos concretos de viviendas a bajos costos, mediante el modelo de las
cooperativas. Fundó el “Instituto Católico de la Vivienda San José Obrero”
en Barcelona y surgieron, entonces, las urbanizaciones populares San José
Obrero, Paparoni y Caldera. Sesenta viviendas estrenaron obreros y miembros
de la clase media.
No podía dejarse a un lado la consolidación de la identidad eclesial
barcelonense. Era necesario crear el Seminario para alcanzar un presbiterado
local o anzoatiguense, es decir nativo.
Monseñor Paparoni adquirió una buena extensión de terreno en Píritu. Con su
vocación de emprendedor ya era imaginable un proyecto como el de Tovar. El
Seminario tendría todas las comodidades, pero además incluiría la Casa
Vacacional del sacerdote y una residencia para los venerables presbíteros en
situación de retiro.
Con semejante idea y más tarde proyecto, en una de las conversaciones
sostenidas con el nuevo Arzobispo de Caracas Monseñor Rafael Arias Blanco,
surgió la asociación de la vieja sede episcopal capitalina con la mas joven
para unir esfuerzos y hacer realidad un sueño por el bien del sacerdocio
nacional.
Ante la presencia de ignorancia religiosa, y habiendo creado los Grupos de
Acción Católica, dispuso realizar una gran campaña de enseñanza del
catecismo en todos los lugares, especialmente sectores populares, para lo
cual se crearon grupos de voluntarios y se incrementó la presencia del
apostolado organizado.
Dentro de la gestión episcopal se registra su presencia en todas las
reuniones de los Obispos venezolanos, una de ellas en Mérida y otra en San
Cristóbal, sus visitas a la tierra natal de Santa Cruz de Mora en 1956,
1957, 1958 y 1959 y la visita del Nuncio Apostólico Monseñor Dr. Rafael
Forni a Barcelona en 1958.
Su primera ausencia del territorio diocesano ocurrió el 21 de enero de 1955,
cuando, por invitación del Obispo Mata Cova, presidió la solemnidad de Santa
Inés, patrona de Cumaná.
El 19 de marzo de 1955 acudió a la inauguración del Seminario “San José” de
Ciudad Bolívar, donde estuvieron presentes el Obispo Juan José Bernal Ortiz,
el Obispo de Maracaibo Marcos Sergio Godoy y el Obispo de Cumaná Crisanto
Mata Cova.
La primera jornada de trabajo episcopal a la que acudió fue la reunión
promovida por el Obispo Bernal, en Calabozo, con la anfitrionía de Monseñor
Antonio Ignacio Camargo, y asistencia de Monseñor Mata Cova, el cinco de
mayo de 1955, para realizar retiro espiritual y tratar temas comunes a los
cuatro obispados.
Uno de los asistentes, el Obispo de Cumaná Monseñor Mata Cova, utilizaba en
privado la palabra “Benjamín” para señalar a Paparoni por tratarse del mas
joven de los epíscopes venezolanos.
Nuevamente estuvo en Ciudad Bolívar el veintitrés de junio para acompañar a
Monseñor Bernal en la celebración de su primer cuarto de siglo como
sacerdote.
Es oportuno destacar que los dos obispos del oriente venezolano, el del sur
y el del llano (Cumaná, Barcelona, Ciudad Bolívar y Calabozo) constituyeron
un grupo fraterno de trabajo que les permitió realizar periódicamente
retiros y reuniones de puesta en común de la evangelización. Durante el
retiro de medio año de 1956 predicó Monseñor José Humberto Quintero.
Su primera visita a Santa Cruz de Mora fue el veinte de agosto de 1956, para
celebrar los ochenta años de Don Calógero Paparoni, circunstancia que
aprovechó para volver al Colegio “Padre Arias”.Dos años más tarde, durante
dos semanas, acompañó a su padre en los momentos finales, ofició en el
Hospital de Mérida, presidió la misa exequial el nueve de agosto de 1958,
participó en el novenario y regresó a Barcelona el dieciocho. Seis meses
después bendijo una capilla familiar en el cementerio local. Los paisanos le
vieron por última vez, en sus calles, el 9 de febrero de 1959.
En mayo de ese año (jueves 28) partió a México para cumplir con uno de sus
deseos personales, celebrar misa en el Santuario de Nuestra Señora de
Guadalupe, para luego seguir a Nueva York y más tarde a Roma en procura de
su primera y única visita Ad Limina Apostolorum. La audiencia con el Papa
Juan XXIII ocurrió el ocho de julio. Nuevamente estuvo en Barcelona el
treinta de julio.
A Paparoni le correspondió estudiar en Roma en momentos de muchas
privaciones y peligros por estar en desarrollo la Segunda Guerra Mundial.
Ejerció el sacerdocio sin mayores contratiempos en Tovar. En su Obispado
provocó algunas reacciones adversas en sectores del gobierno militar que
rigió los destinos venezolanos en los años cincuenta y fue víctima de
represalias como la detención domiciliaria, lo que en nada disminuyó su
vigor y su recia personalidad.
De la reciedumbre de su carácter, cuando correspondía defender la
institución eclesial, quedaron varias anécdotas. No obstante, lo que más
identifica su criterio sobre el régimen civil está en su Carta Pastoral del
23 de febrero de 1958.Un solo párrafo es suficiente.
“La patria vive actualmente días de trascendental importancia; derrumbado el
falso andamiaje de un sistema equivocado, urge la creación de un nuevo orden
de cosas que traiga el bienestar y la armonía a la colectividad venezolana.
El cristiano como tal, no puede permanecer indiferente ante esta situación y
su conciencia cívica le exige colaborar con todos los medios que tenga a su
alcance”.
Paparoni jugó papel importante ante los hechos del 23 de enero de 1958.
Evitó la lucha en los cuarteles para salvar la vida de cientos de soldados,
asumió una breve intermediación en el gobierno del Estado hasta que
oficiales de la Fuerza Armada tomaron el mando y para que no quedara duda de
su verticalidad y sentido de justicia poco tiempo después abogó por los
miembros de la policía perezjimenista detenidos por el nuevo gobierno.
En una carta dirigida al Procurador General de la República le hizo saber la
orfandad e indigencia en que se encontraban las familias de los presos
debido a que el sustento hogareño dependía del salario que éstos percibían.
La posición del Obispo ante los nuevos tiempos de la Venezuela de finales de
los años cincuenta, revela caritativa entrega y enorme preocupación por el
destino de los sectores desposeídos. En su carta del 23 de noviembre de 1958
señala:
“Nuestra patria rica y generosa debe brindar a todos sus hijos los medios
convenientes para llevar una vida digna y próspera. Es indispensable
establecer límites al enriquecimiento excesivo y crear un sistema nuevo que
haga posible a todos el logro de aquellas cosas necesarias para establecer
un nivel de vida humanamente digno.
El obrero que trabaja tiene derecho al sustento para sí y para su familia;
su salario debe darle también la posibilidad de adquirir en propiedad una
vivienda higiénica. Además, debe tener siempre un respaldo económico para
los casos de enfermedad y posibles contratiempos. Mientras no se haya
conseguido esta realidad social, la Patria no debe considerarse próspera, ya
que no está compuesta únicamente por el gobierno y por ese pequeño grupo de
acaudalados, sino más bien por la enorme mayoría de trabajadores. Las
estadísticas, ya bien conocidas, nos hablan con voz angustiosa. Los ranchos
son anticristianos y el hambre no puede recibir carta de ciudadanía en una
sociedad que se llame cristiana”.
En cuanto a las ordenaciones sacerdotales, la brevedad de su gobierno y la
ausencia de Seminario Diocesano impidieron una dilatada cosecha como era de
esperarse en un Obispo de elevado talento, credibilidad y capacidad de
trabajo. Solo hubo dos. La primera del alemán Bernardo Postmeyer, el domingo
nueve de junio de 1957 y luego la del trujillano Oscar Alfonso Rodríguez, el
26 de octubre de 1958, en cuyo ingreso a los estudios eclesiales tuvo que
ver el cura tovareño Rafael Ernesto Monsalve Citraro, por varios años al
servicio de los feligreses de Escuque.
Durante su gobierno diocesano se produjo la muerte del Papa Pío XII (9 de
octubre de 1958) y la elección del Cardenal Angelo Giuseppe Roncalli
(28.10.58) como nuevo titular del trono de San Pedro con el nombre de Juan
XXIII.
§ Su muerte
En la agenda del Obispo estaba marcado el miércoles treinta de septiembre de
1959 como el día de su partida hacia Santa Cruz de Mora, para un viaje de
nueve días, con motivo de recordarse al trigésimo aniversario de la muerte
de su madre Doña María Matilde Bottaro de Paparoni, ocurrida el ocho de
octubre de 1929.
Estaba de visita en el Obispado barcelonés el Ilustre Arzobispo capitalino
Monseñor Rafael Arias Blanco, anteriormente segundo Obispo de San Cristóbal,
desde el día veintitrés, en ocasión de la reunión de las Provincias
Eclesiásticas de Caracas y Ciudad Bolívar. A la cita acudieron el Arzobispo
Bernal, el Obispo de Cumaná Mata Cova y el recién estrenado Obispo de
Maturín José Antonio Ramírez Salaverría.
La cita de tres días culminó el veinticinco, el veintisiete Arias y Paparoni
almorzaron con el Gobernador Rafael Solórzano Bruce y el veintiocho Paparoni
estuvo en Caracas haciendo gestiones sobre la residencia episcopal.
Monseñor Arias debió regresar el 29 a la capital o el treinta por la mañana
pero optó por quedarse un día más.
A las tres de la tarde del treinta Arzobispo y Obispo se dirigieron hacia
Puerto Píritu, cuarenta kilómetros al oeste de Barcelona, para ver el avance
de las obras del proyecto conjunto de una Casa Vacacional de los Sacerdotes,
vecina del Seminario, y de la Casa de Reposo. Iban a bordo de un vehículo
Volkswagen, propiedad de la Curia Obispal, conducido por el Administrador
Diocesano Presbítero Hermenegildo Carli.
Cumplida la misión principal, visitaron al Prefecto Municipal Manuel Calil,
entraron en Píritu para hacer una visita al Santuario Mariano de la
Inmaculada, acompañados del Párroco Manuel Rivera López, enviaron un
telegrama al secretario de la Presidencia Ramón J. Velásquez para solicitar
la construcción del acueducto local y emprendieron el regreso a Barcelona.
A las siete y veinte minutos de la noche el auto se salió de la vía y quedó
en una pequeña hondonada con barro, arrojando como resultado la muerte del
Arzobispo Arias Blanco y el Padre Carli, mientras que Monseñor Paparoni
quedó gravemente herido.
“El Nacional” reportó que el auto dio siete volteretas, quedando destrozado,
luego de colearse a causa de las lluvias caídas en la zona durante la tarde,
y que un particular (Luis López Salazar) recogió a Monseñor Paparoni y lo
condujo al Hospital “Luis Razetti” de Barcelona, en tanto que los cadáveres
de sus acompañantes fueron levantados más tarde por una comisión de la
Inspectoría del Tránsito.
Ingresado al centro asistencial, el Párroco de la Iglesia Catedral
Presbítero Primo Bagarini Savorani le dio la absolución, le administró el
Sacramento de la Unción y le impartió la Bendición Apostólica.
La gravedad de las lesiones sufridas hizo que se constituyera un equipo
especializado en diferentes áreas de la medicina, del cual formaron parte
Porfirio González, L.A. Bello Valera, Tomás Zambrano, José Antonio Alam,
Manuel Octavio Marcano, José Iriarte, Jesús Salazar y Domingo Guzmán Lander.
Los médicos encontraron fractura de la base del cráneo, fracturas en el
maxilar izquierdo, los brazos, en una pierna y costillas, con perforación de
un pulmón, lo que obligó a colocarlo en cámara de oxígeno, suministrarle
quince litros de sangre (hubo donaciones de soldados del Batallón “Santiago
Mariño”) y mantener un seguimiento permanente. La certificación aparece
firmada por el Dr. José Antonio Alam.
Los esfuerzos de la ciencia no pudieron superar las graves lesiones. El
primer obispo barcelonés murió el jueves primero de octubre de 1959 a las
doce horas con cuarenta y ocho minutos de la tarde, tras diecisiete horas de
agonía. Ese día los venezolanos esperaban con emoción inusitada la actuación
del zuliano Luis Aparicio (Chicago) en la Serie Mundial contra los Dodgers
de Los Angeles y el Presidente de la República Rómulo Betancourt estaba
reunido en su despacho con ministros y colaboradores siguiendo las
incidencias del lamentable accidente.
Entre tanto, los cuerpos de Monseñor Arias y el Padre Carli fueron llevados
a la catedral para el velatorio de rigor. Una comisión presidida por el
Obispo Auxiliar de Caracas Monseñor José Rincón Bonilla y el Obispo de
Maracay Alí Lebrún Moratinos trasladó los restos del Arzobispo a Caracas. El
Padre Carli fue enterrado en el cementerio de Barcelona el viernes dos de
octubre a las once de la mañana.
La prensa informó que a las puertas del hospital se mantuvieron en vigilia
cerca de cinco mil personas, muchas deseosas de ver al pastor, lo que obligó
a mantener un pelotón de la Guardia Nacional para evitar más dificultades en
medio de la difícil situación.
A las cuatro de la tarde partió el cortejo fúnebre desde el Hospital hasta
la Iglesia Catedral, con el ahora Arzobispo Metropolitano Monseñor Juan José
Bernal Ortiz, sus obispos sufragáneos Crisanto Mata Cova (Cumaná) y José
Antonio Ramírez Salaverría (Maturín), sacerdotes, familiares y numerosos
fieles, para un velatorio que se prolongó por tres días y que constituyó una
inmensa manifestación de dolor popular.
El Gobernador del Estado Anzoátegui, Rafael Solórzano Bruce, la Asamblea
Legislativa, el Concejo Municipal de Barcelona y la Cámara de Comercio
decretaron duelo general de ocho días. En el Estado Mérida hubo duelo
oficial por tres días.
A las cinco de la tarde del sábado tres se cantó la Vigilia Solemne de
Difuntos, con asistencia del clero diocesano, en ceremonia que presidió
Monseñor Constantino Maradei, Vicario General del Arzobispado.
Cumplidas las honras fúnebres correspondientes a su investidura y los
homenajes de las autoridades civiles, el domingo cuatro se realizó el acto
de inhumación, a la una y quince minutos de la tarde, en el centro del
presbiterio frente al altar mayor, en la Iglesia Catedral, previa bendición
de la tumba por Monseñor Bernal.
Las celebraciones eucarísticas antes de la misa exequial estuvieron a cargo
de Monseñor Crisanto Mata Cova (Obispo de Cumaná), Monseñor José Rafael
Pulido Méndez (Obispo de Maracaibo) y Monseñor Francisco Iturriza Guillén
(Obispo de Coro). El Arzobispo Bernal presidió la concelebración final y la
oración fúnebre fue pronunciada por Monseñor Constantino Maradei Donato.
El cortejo fúnebre recorrió las calles adyacentes a la Plaza Boyacá, a
partir de las nueve y media de la mañana, en medio de una multitud que los
medios de comunicación estimaron en veinte mil personas.
Se cumplieron exactamente cinco años desde su preconización, dada por Pío
XII en la festividad del Santo de Asís de 1954.
Era visible la visible ausencia del Ilustre pastor andino Monseñor Acacio
Chacón Guerra, padre espiritual e impulsor del joven obispo, quien optó por
permanecer en Caracas al frente del episcopado venezolano, para presidir las
exequias de Monseñor Arias Blanco, a las cuales acudió el Señor Presidente
de la República Rómulo Betancourt, y ayudar en la transición que suponía la
sede vacante caraqueña.
El Presidente de la República Rómulo Betancourt designó como su
representante en los actos exequiales al Ministro de Justicia Andrés Aguilar
M.
Desde Roma, donde se encontraba en cumplimiento de la visita quinquenal, el
Arzobispo Coadjutor de Mérida, Monseñor José Humberto Quintero, habló a
través de la Radio Vaticana. En su elogio de la vida y obra de Paparoni,
entre otras cosas dijo:
“...Convencido de que el sagrado Ministerio, primer fundamento de una
Diócesis, solo alcanza su plena eficacia si quienes lo ejercen son
paradigmas de virtud, se esmeró en procurar la santificación de sus
sacerdotes y para todos ellos, ese joven Obispo, sencillo, cordial,
caritativo, de una ardiente fe, de una piedad profunda, mortificado como un
anacoreta, constituía un perfectísimo modelo...”•
El Diario “La Religión”, decano de la prensa nacional, publicó en primera
página, entre otros aspectos, lo siguiente:
“...no obstante el poco tiempo que tenía al frente del nuevo Obispado de
Barcelona, había realizado y llevado a cabo obras de extraordinaria
trascendencia en el campo social, educacional, en la adquisición de nuevos
sacerdotes para proveer las parroquias vacantes, en la fundación de buenos
colegios”.
“Bien conocida es la actitud que asumió ante el despotismo del régimen
depuesto el 23 de enero de 1958. Los presos políticos vieron en él al amigo
bondadoso; los perseguidos lo consideraron como refugio ante la adversidad”.
“Publicó valientes pastorales donde fustigó los vicios de la dictadura, los
errores de la masonería y los falsos principios del marxismo, Era, no
obstante su juventud, de indomable energía ante el mal y los vicios que
quería, en su celo pastoral, erradicar de los medios sociales”.
Monseñor Maradei Donato, tercer Obispo de Barcelona, al historiografiar los
hechos en 1978 señaló:
“Por su profunda preparación eclesiástica y humanística, por su celo
eclesial y por su acendrada piedad, todavía es recordado en todo el
territorio del Estado Anzoátegui”.
“Justamente por ser de un valor rectilíneo tuvo algunos choques con las
autoridades civiles, tuvo polémicas con los masones, combatió la dictadura
perezjimenista por lo cual estuvo preso, aunque en su residencia; pero todos
reconocían su integridad de vida, su olor de santidad y por ello había un
gran respeto hacia su persona y hacia la institución que representaba”.
El Arzobispo Bernal se encargó de la dirección del Obispado, permaneció
varios días más en Barcelona y designó como Provisor al Padre Primo
Bogarini, mientras la sede vaticana tomaba las decisiones permanentes.
Muchas ilusiones quedaron en el silencio, muchas esperanzas se desvanecieron
y muchos corazones se conmovieron ante el dolor de una tragedia juvenil.
Paparoni murió cuando solo habían transcurrido cuatro semanas después de su
cumpleaños número treinta y nueve.
Concluyó terrenalmente una vida veloz pero provechosa, útil, beneficiosa,
todo un ejemplo y un reto para el sacerdocio venezolano, y comenzó un nuevo
tiempo de ilusiones y esperanzas distintas, sin él presente, pero con una
obra socio – educativa que prolonga su utilidad, con instituciones que le
guardan como epónimo y con su pensamiento aún vigente.
En la tumba quedó grabado el siguiente texto:
“Llegado en breve tiempo a plena madurez, llenó el espacio de largos años”.
ARCHIVO HISTÓRICO DE TOVAR
Tomo III
Documentos de archivos de Colombia y Venezuela 2003
ÍNDICE DE DOCUMENTOS
ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN “FRANCISCO DE MIRANDA”
CARACAS- VENEZUELA
• Apuntes del juicio al Alcalde Ordinario de Pamplona, Juan Rodríguez Suárez,
hecho por las autoridades de esa ciudad.1559.
• Apuntamientos hechos por el Doctor Venero de Leyva, Presidente, Gobernador
y Capitán General del Nuevo Reino de Granada, en los pueblos de Mérida.1564.
• Declaraciones de testigos presentados por el Capitán General de la
Provincia del Espíritu Santo, Francisco de Cáceres, sobre la existencia de
los indios Bailadores en el camino entre Mérida y La Grita. 7 al 13 de marzo
de 1586.
• Nota sobre la visita del Corregidor y Justicia Mayor de Tunja, Antonio
Beltrán de Guevara, a varias ciudades. Aparece el pueblo de los
estanques.1601.
• Aprobación real de la encomienda de indios de Acequias a favor de
Francisco de Montoya hecha por el Presidente de la Audiencia de Nueva
Granada, dada en San Lorenzo de El Escorial.17 de Agosto de 1609.
• Mención de un volcán existente entre Mérida y Pamplona, en el compendio y
descripción de las Indias Occidentales hecho por el Fray Antonio Vásquez
Espinoza.1618.
• Ordenanzas de la visita a los indios de Mérida dadas por el Licenciado
Alonso Vásquez de Cisneros, Oidor de la Real Audiencia del Nuevo Reino de
Granada. 1619-1620.
• Carta de Fray Joachin Mascon al Provincial de San Francisco sobre atención
espiritual a los indios de la jurisdicción de La Grita. 10 de Julio de 1635.
• Detalles de interés sobre las visitas de los Oidores de la Real Audiencia
de Santa Fe, Juan Modesto de Meler y Diego de Baños y Sotomayor a los
pueblos de Mérida y La Grita.1655 y 1656.
• Venta de tierras y condenas impuestas durante la visita del Oidor Diego de
Baños y Sotomayor, en la jurisdicción de Bailadores.1663.
• Indice de la colección los Andes, traslado del Archivo General de Indias
de Sevilla.1580-1792.
• Testamento del encomendero Francisco de Escalante, enfermo en Bailadores.
1 de Septiembre de 1675.
• El Rey pide al Arzobispo de Santafé de Bogotá, Ignacio de Urbina, visitar
Mérida, La Grita y Maracaibo.13 de Septiembre de 1697.
• Nota sobre la visita al pueblo de Bailadores hecha por el Delegado
Eclesiástico Doctor Diego de Arteaga y Velasco.20 de Febrero de 1697.
• Mención de Doña Inés Pérez de Lima en memorias testamentarias.23 de Enero
de 1737.
• El Rey participa al Arzobispado de Santafé haber recibido el informe de la
visita hecha a Mérida, Gibraltar y Barinas por el Párroco de Turmequé Joseph
de Umeres y Miranda.28 de Junio de 1751.
• Indios naturales de Bailadores solicitan al Arzobispo de Santafé la
designación de sacerdotes para Guaraque, Pregonero, Chiguará y Bailadores.El
dignatario envía comunicación al Vicario de La Grita. 20 de Agosto de 1759.
• El Arzobispo de Santa Fé Joseph Xavier de Arauz nombra al maestro Don
Martín de Galaviz para cumplir visita a varias parroquias y pueblos. Se
incluye Bailadores.5 de Septiembre de 1763.
• Carta del Obispo de Mérida Don Santiago Hernández Milanés dirigida a
Vicarios, Curas, Párrocos y Tenientes sobre cumplimiento de órdenes reales.
23 de Noviembre de 1802.
• Cuadros de la estadística eclesiástica con datos de Villa de Bailadores,
Parroquia de Bailadores y Guaraque. 13 de Junio de 1833.
• Revisión de Fondos Iglesias y Ayuntamientos. 1679 a 1896.
ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL
SECCIÓN LA COLONIA
SANTAFÉ DE BOGOTÁ- COLOMBIA
• Licencia otorgada al visitador Pedro de Sande para poblar y reducir los
indios de Mérida, Espíritu Santo de la Grita y sus provincias.16 de
Diciembre de 1600.
• Descripción de los indios de la provincia del Espíritu Santo, hecha por
Pedro de Sande. 1601.
• Acta de la Fundación del Pueblo de la Cruz (Bailadores). 14 de Septiembre
de 1601.
• Listado de documentos judiciales de la visita practicada por el Capitán
Francisco de la Torre Barreda. Mayo de 1637.
• Identificación de documentos de petición de tierras de los indios del
Pueblo de San Antonio de Mucuño. Septiembre de 1619.
• Indice de documentos del Fondo Curas y Obispos (Legajo 4).El Presbítero
Francisco Javier Jiménez de Molina, cura del Pueblo de Nuestra Señora de
Regla de los Bailadores, pide estipendio y ornamentos. 3 de Febrero de 1768.
• Indice de documentos del Fondo Curas y Obispos (Legajo 36).El Presbítero
Francisco Javier Jiménez de Molina, Cura del Pueblo de Nuestra Señora de
Regla de los Bailadores, solicita el nombramiento de corregidor para
administrar los tributos.
• Indice de documentos del Fondo Curas y Obispos (Legajo 35). El Presbítero
Francisco Javier Jiménez de Molina, cura del pueblo de Nuestra Señora de
Regla de los Bailadores, reclama el pago de estipendios. 1772.
• Indice de documentos del Fondo Fábricas de Iglesias (Legajo 19). El
Presbítero Francisco Javier Jiménez de Molina designa apoderados para que lo
representen en las gestiones de construcción de la Iglesia del Pueblo de
Nuestra Señora de Regla de los Bailadores. 6 de Marzo de 1768.
• Indice general del Fondo Real Audiencia de Santafé de Bogotá.
• Mención de documentos sobre la jurisdicción de Mérida existentes en el
Fondo Real Audiencia de Santafé de Bogotá.
ARCHIVO HISTÓRICO DE MÉRIDA
REGISTRO PRINCIPAL DEL
ESTADO MÉRIDA
• Francisco de Montoya, primer encomendero de los indios
Mocotíes, nombra administrador de sus bienes a Martín de Zurbarán y heredera
universal a su hija Beatriz. 19 de Mayo de 1578.
• Francisco de Montoya nombra apoderado a Andrés de Pernía. 19 de Abril de
1580.
• Doña Elvira de Osorio vende “un pedazo de tierra y estancia” a Gregorio
Mejías en el Valle de los Mocotíes. 10 de Octubre de 1639.
• El Presbítero Tomás de Vergara vende una estancia de ganado en el sitio de
Mocotíes. 24 de Mayo de 1694.
• Auto del Alcalde de la ciudad del Espíritu Santo de La Grita Capitán
Bartolomé Ramírez para que comparezcan los vecinos del Pueblo de Nuestra
Señora de Regla en cumplimiento de la orden del Gobernador y Capitán General
de la Provincia. 18 de Octubre de 1720.
• Matrícula de los habitantes del Pueblo de Nuestra Señora de Regla de
Bailadores. 20 de Octubre de 1720.
• El Capitán Bartolomé Ramírez y el Alférez Francisco Diego de Contreras,
Alcaldes de la ciudad del Espíritu Santo de La Grita, remiten sus
actuaciones al Gobernador y Capitán General de la Provincia. 27 de Octubre
de 1720.
• Matrícula de indios del pueblo de Bailadores (Nuestra Señora de Regla)
hecha por el Alférez Don José Francisco Molina, Alcalde Ordinario de la
Ciudad del Espíritu Santo de La Grita. 9 de Septiembre de 1747.
• Matrícula de indios del pueblo de los Bailadores (Nuestra Señora de Regla)
hecha por Don Alejo Ignacio de Contreras, Alcalde Ordinario de la ciudad del
Espíritu Santo de La Grita. 9 de Septiembre de 1748.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores hecha por Rafael Méndez y Miranda, Alcalde Ordinario de la ciudad
del Espíritu Santo de La Grita. 9 de Septiembre de 1749.
• Matrícula de indios del pueblo de los Bailadores (Nuestra Señora de Regla)
hecha por Don José Santiago Guerrero de Librillos, Alcalde Ordinario de la
ciudad del Espíritu Santo de La Grita. 16 de Abril de 1750.
• Matrícula de indios del Pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores hecha por Don Juan Bautista de Montoya, Alcalde de la Santa
Hermandad, por orden del Alférez Don José García Méndez, Alcalde Ordinario
de La Grita. 24 de Julio de 1753.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores, hecha por Don Antonio Basilio de Noguera y Neiva, Alcalde
Ordinario de La Grita. 27 de Mayo de 1754.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores hecha por Don José Zambrano Príncipe, Alcalde Ordinario de La
Grita. 9 de Septiembre de 1756.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores, hecha por Don Juan Bautista Montoya de Castro, Alcalde Ordinario
de La Grita. 10 de Septiembre de 1757.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores hecha por Don Juan Bautista de Contreras, Alcalde Ordinario de La
Grita. 7 de Septiembre de 1759.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores, hecha por Don Antonio Miguel García, Alcalde Ordinario de La
Grita, en nombre de Don Balentín José García, Alcalde más antiguo. 7 de
Septiembre de 1760.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores, hecha por Don Vicente Molina, Alcalde Ordinario de La Grita, en
nombre de Don Lorenzo Ypólito de Contreras, Alcalde más antiguo. 30 de
Noviembre de 1762.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores, hecha por Don José Antonio Guerrero de Librillos, Alcalde
Ordinario de La Grita. 9 de Septiembre de 1763.
• El Alcalde Ordinario de La Grita, Don Domingo Sambrano Príncipe, durante
su visita al pueblo de Nuestra Señora de Regla de los Bailadores, certifica
que la matrícula de indios es idéntica a la del año anterior. 15 de
Septiembre de 1764.
• El Alcalde Ordinario de La Grita Don Pedro José Guerrero de Librillos
otorga autorización a Don Juan Bautista de Montoya, vecino de La Grita y
agregado al Valle de los Bailadores, para que haga la matrícula de indios
del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los Bailadores. 16 de Diciembre de
1765.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores, hecha por Don Juan Bautista de Montoya. 20 de Diciembre de 1765.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores hecha por Don José Bonifacio de Contreras, Alcalde Ordinario de
La Grita. 9 de Septiembre de 1766.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores, hecha por Don Julian Rafael Guerrero de Librillos, Alcalde
Ordinario de La Grita. 30 de Octubre de 1767.
• Matrícula de indios del pueblo de Nuestra Señora de Regla de los
Bailadores, hecha por Felipe de Urrea, Alcalde Ordinario de La Grita. 6 de
Septiembre 1770.
• Relación de los censos (matrículas) realizadas en el pueblo de Nuestra
Señora de los Bailadores.
• Relación de las autoridades indígenas del pueblo de Nuestra Señora de
Regla de los Bailadores, según consta en los documentos de los censos o
matrículas.
• Relación de los corregidores de indios del pueblo de Nuestra Señora de
Regla de los Bailadores, según consta en los documentos de los censos o
matrículas.
• Solicitud de Fernando Vivas, vecino de la Parroquia de Bailadores, de una
copia de las matrículas de indios hechas en el pueblo de Nuestra Señora de
Regla de los Bailadores. 15 de Marzo de 1840.
ARCHIVO HISTÓRICO DE LA ASAMBLEA NACIONAL
DIPUTACIONES PROVINCIALES
VOLUMEN I
RESOLUCIONES Y ORDENANZAS DE LA
DIPUTACIÓN PROVINCIAL DE MÉRIDA
CARACAS
• Resolución que fija el número de miembros de los Concejos Municipales. 05
de Febrero de 1831.
• Resolución que asigna monto de gastos a los Concejos Municipales. Se
incluyen los de papel sellado, escritorio, juntas de educación, sueldo de
porteros, alguaciles y dotación de escuelas. 29 de Noviembre de 1831.
• Ordenanza que reduce el número de empleados de los Concejos Municipales.
18 de Noviembre de 1836.Se agregan dos notas de interés.
• Ordenanza sobre el número de integrantes (concejales) de los Concejos
Municipales. 28 de Noviembre de 1838.
• Ordenanza de creación de la Parroquia Murmuquena en la jurisdicción del
Cantón de Bailadores. 8 de Diciembre de 1845.
• Resolución que concede el privilegio de establecer una carnicería el Señor
José Jesús Mora en la Parroquia de Bailadores. 27 de Noviembre de 1846.
• Ordenanza sobre los Límites de la Parroquia Zea. 22 de Noviembre de 1851.
• Resolución que autoriza la celebración anual de Ferias en todos los
lugares de la Provincia, a juicio de los Concejos Municipales. 25 de
Noviembre de 1851.
ARCHIVO ARQUIDIOCESANO DE MÉRIDA
PALACIO ARZOBISPAL
MÉRIDA
• Reseña de la visita pastoral del Obispo de Mérida al
Pueblo de Nuestra Señora de Regla de Bailadores. 23 de Septiembre de 1816.
• Estadística eclesiástica de Nuestra Señora de Regla (Pueblo, Sabaneta,
Burbuquena, Iguerones, San Francisco y Mocotíes). 1817.
• Estadística de población de la Parroquia de Bailadores. 30 de Junio de
1837.
• Información enviada por el Presbítero Ezequiel Arellano al Secretario de
Cámara Episcopal de Mérida sobre la Villa de Bailadores. Octubre de 1909.
• Datos históricos-geográficos de Tovar enviados por el Cura Párroco al
Obispo de Mérida. Septiembre de 1909.
• Nómina de curas párrocos, encargados y visitas a la Parroquia de Nuestra
Señora de Regla.
BIBLIOTECA TULIO FEBRES CORDERO
DOCUMENTOS HISTÓRICOS
MÉRIDA
• Dos preguntas del interrogatorio sobre linderos de la
ciudad de Mérida. Suscribe el documento el Procurador Juan Martín de Zerpa.
22 de Abril de 1592.
• Respuesta del Encomendero Diego de la Peña, el viejo, sobre poblamientos
en jurisdicción de la ciudad de Mérida. Se hace mención de los indios
Mocotíes. 22 de Abril de 1592.
• Censo de habitantes del Cantón de Bailadores. Se incluyen Villa de
Bailadores, Parroquia de Bailadores y Guaraque. 22 de Agosto de 1846.
ARCHIVO HISTÓRICO DEL PALACIO ARZOBISPAL
CARACAS.
• Mención de documentos sobre Nuestra Señora de la
Candelaria de Bailadores (Capilla, Vice-Parroquia y Parroquia) e informe del
Presbítero Francisco Javier Jiménez de Molina.
ARCHIVO HISTÓRICO DE LA ARQUIDIÓCESIS
DE NUEVA PAMPLONA – COLOMBIA
• Inventario de los Fondos Documentales (1691-1930).
• Menciones de Ejido y Bailadores en cuatro documentos. 1779.
• Participación que hace el Presbítero Ignacio Buitrago de su designación en
el Curato de la Parroquia de Bailadores. 1837.
ARCHIVO DEL CONVENTO SAN AGUSTÍN
SANTAFE DE BOGOTÁ
• Ubicación de documentos sobre donación del Presbítero Licenciado Bartolomé
Carrero de Escalante, de Bailadores, en 1644, y cita del altar de la Virgen
de Regla en el inventario de la Iglesia de San Agustín.1882.
ARCHIVO REGIONAL BOYACENSE
TUNJA - DEPARTAMENTO BOYACÁ
COLOMBIA
• Se mencionan los tomos revisados en busca de documentos
de Nuestra Señora de Regla, Bailadores o Tovar y se cita Libro de la visita
del Capitán Francisco de la Torre Barrera. 1634.
ARCHIVO PARROQUIAL DEL ESPIRITU SANTO
DIÓCESIS DE SAN CRISTOBAL
LA GRITA - MUNICIPIO JÁUREGUI
ESTADO TACHIRA
• Menciones del Padre José Ceballos de Obregón en cinco documentos del libro
de bautismos No.1 (1720-1735) y menciones del Pueblo de Bailadores en los
libros de entierros (No.1) y matrimonios (No.2).
ARCHIVO PARROQUIAL NUESTRA SEÑORA DE REGLA
ARQUIDIÓCESIS DE MÉRIDA
TOVAR
• Decreto del Obispo de Mérida Doctor Román Lovera para crear la Vicaría
Foránea de Tovar. 5 de Abril de 1884.
ARCHIVO PARROQUIAL DE EL COCUY
DIÓCESIS DE MÁLAGA - SOATA
DEPARTAMENTO BOYACÁ- COLOMBIA
• Revisión de libros parroquiales correspondientes a los años 1760-1800.
ARCHIVO HISTÓRICO DE TOVAR
Textos y citas de libros, folletos, periódicos y
revistas con menciones de Mocotíes, Nuestra Señora de Regla, Parroquia de
Bailadores y Tovar 2003
Archivo Histórico de Tovar
Tomo IV
ÍNDICE DE TEXTOS
·
Descripción del
Pueblo de Nuestra Señora de la Candelaria de los Bailadores por el Coronel
Antonio de Alcedo. Madrid, 1786.
·
Petición del
Representante Alvarado para que en la Parroquia de Bailadores haya
funcionario de Justicia. Caracas, 1838.
·
Descripción del
Estado Guzmán y mención de la Villa Tovar por Miguel Tejera. París, 1877.
·
Ordenanzas del
Presidente de la Real Audiencia de Santafé, Don Antonio González, para
gobierno y regla de los Corregidores de naturales en 1593.
·
Información sobre la
pacificación de los indios motilones por el Virreinato de Santafé. 1767 –
1773.
·
Recaudación de
diezmos del nuevo obispado de Mérida. Se indica el monto del juzgado de La
Grita. 1783.
·
Problemas surgidos al
ejercicio episcopal por la muerte del Obispo de Mérida Doctor Santiago
Milanés. 1812.
·
El Gobernador Paredes
y el General Urdaneta en Bailadores. 1823.
·
Mención del
Presbítero Dr. Luis Dionisio Villamizar como Primer Provisor y Vicario
General del Obispado de Mérida por fallecimiento de Monseñor de Juan Ramos
de Lora. 1790.
·
Datos sobre la
gestión del Pbro. Luis Dionisio Villamizar en el obispado de Mérida.
·
Decreto del Obispo
Lasso de la Vega sobre Patronos y Titulares en la Vicaría de La Grita,
incluyendo la advocación de Nuestra Señora de Regla. 1818.
·
Datos sobre la
Parroquia Tovar escritos por Don José Antonio Torres. 1890.
·
Descripción y censo
de la Provincia de Mérida hechos por el Gobernador Juan de Dios Picón.
Incluye descripción del Cantón de Bailadores en 1832.
·
Artículo sobre el
Distrito Tovar escrito por el abogado colombiano Juan Francisco Franco
Quijano. 1928.
·
Descripción histórica
del Distrito Tovar en “Guía General de Venezuela”. 1929.
·
Descripción del
Cantón de Bailadores por Agustín Codazzi. 1841.
·
Artículos de la
Constitución referidos a las atribuciones del Congreso, administración
interior de las Provincias, gobernadores y jefes de Cantón. 1830.
·
Labor de las Cámaras
Legislativas con mención de la Villa Tovar. 1850.
·
Trabajo de
investigación histórica del Dr. José Ramón Rangel Molina en la Revista
“Renacimiento”. 1955.
·
Detalles sobre las
visitas de Simón Bolívar a Mérida, próceres tovareños y acciones bélicas en
el territorio merideño, según Don Tulio Febres Cordero. 1960.
·
Enfrentamiento de
Juan Rodríguez Suárez (1558) con los indios Bailadores, narrado por Fray
Pedro Aguado. 1963.
·
Peligrosidad de los
indios Bailadores, según Aguado. 1963.
·
Noticias historiales
de Fray Pedro Simón con mención de Bailadores, Mocotíes y Convento
Franciscano de La Grita. 1963.
·
Fray Pedro Simón
ofrece detalles sobre el terremoto del 3 de febrero de 1610 en La Grita y
Valle de Bailadores. 1963.
·
Real Cédula sobre el
envío de religiosos franciscanos a las provincias de Venezuela. 1538
·
Detalles de la visita
a La Grita y Bailadores hecha por Don Miguel de Santiesteban en 1740. En el
Convento de San Francisco de La Grita solo estaba el guardián Fray Esteban
del Castillo. 1965.
·
Mención de los indios
mucutíes como parcialidad atendida por la Provincia agustina de Nuestra
Señora de la Gracia, fundada en 1596, y cita de la advocación de Nuestra
Señora de Regla. 1968.
·
Clasificación de las
tribus del Estado Mérida y vocabulario timote. Se cita a Mocotíes y
Bailadores. 1973.
·
Artículo sobre
historia de Tovar escrito por el historiador Ramón Darío Suárez,
citando al fundador del Pueblo de Nuestra Señora de Regla como Fray José
Ruíz de Ceballos y Obregón. 1974.
·
Notas sobre conventos
franciscanos y mención de la Provincia Franciscana de La Grita. 1974.
·
Datos sobre el Cura
Doctrinero, las misiones y el estilo misional franciscano. 1978.
·
Origen de la
advocación mariana de Regla y datos sobre la fundación del hospicio de
Bailadores en 1644 por agustinos. 1979.
·
Mención de Bailadores
y Tovar en el catálogo de naciones o tribus indígenas adoctrinadas por los
agustinos en Venezuela y datos biográficos de los sacerdotes Luis de San
Juan Jover Nava y Bartolomé Ortiz Donoso. 1979.
·
Datos sobre la
expedición de Juan Rodríguez Suárez (1558) y sobre la fundación del pueblo
de Bailadores. 1980.
·
Relato sobre el
estilo misional franciscano, el fin de las doctrinas y mención de Fray Pedro
Millán como Doctrinero en 1657 del Pueblo de Nuestra Señora de Regla. 1981.
·
Elementos históricos
sobre la fundación de la ciudad del Espíritu Santo de La Grita, indios y
encomenderos, visitas de funcionarios reales, donación del Padre Carrero,
consolidación de títulos, mención del Padre Ceballos (1720), visitas
obispales y hechos curiosos. 1981
·
Datos sobre el
cultivo del tabaco, pueblo de Bailadores en 1818, los comuneros, Declaración
de la Independencia en Bailadores, presencia de Bolívar en Bailadores,
reacción realista, Venezuela independiente, los años monagueros y final de
la revolución paecista. 1981.
·
Primeros pobladores
de la región andina, la encomienda, la visita, evolución colonial, los
comuneros, declaración de la Independencia en Mérida, sanción de la
Constitución y liberación definitiva. 1982.
·
Antecedentes y
creación del Obispado de Mérida. 1983.
·
Padrones y censos de
la Parroquia de Bailadores – Villa Tovar en diferentes años. 1987.
·
Datos sobre la
jurisdicción territorial de Pamplona, Villa de San Cristóbal y La Grita, los
primeros sacerdotes que llegan a Mérida, gira pastoral del Arzobispado
Hernando Arias Dugarte (1622-1624), mención del Padre Luis Jover Nava y cita
de Fray Pedro Millán. 1987.
·
Notas sobre los
indios del territorio Tatuy. 1987.
·
Mención del cura del
Pueblo de Bailadores (1819) en convocatoria del Sínodo Diocesano. 1988.
·
Apuntes históricos
del Padre Jesús Manuel Jáuregui Moreno en los que cita a Tovar como
escenario de acciones bélicas. 1988.
·
Mención de Mocotíes
(1628 y 1666) en documentos históricos de San Cristóbal. 1989.
·
Detalles interesantes
sobre “Bailadores nuevo” (hoy Tovar) en Carta del General español Pablo
Morillo y otros apuntes sobre la microrregión de Bailadores, citados por
Pedro Cunill Grau. 1987.
·
Notas explicativas
tomadas de los documentos de la visita del Obispo Mariano Martí Estadella a
la Diócesis de Caracas (1771-1784), en publicación de la Academia Nacional
de la Historia. 1998.
Carabobo:
¿Expulsamos a los Españoles?
Los venezolanos tenemos en Carabobo una referencia
histórica fundamental, forjada en el sistema educativo, a temprana edad,
mediante una enseñanza universal y uniforme que pervive en el recuerdo y
que se exalta anualmente con la celebración de la victoria en el combate
de los nacionalistas contra la fuerzas reales hispanas.
Carabobo es una llanura de aproximadamente cuatro kilómetros, con breves
colinas, en las cercanías de Valencia, donde el 24 de junio de 1821 tuvo
lugar una confrontación de los bandos, independentistas y realistas.
El nombre ha servido para identificar la batalla y es igualmente la
identificación de la entidad federal (Estado) cuya capital es Valencia,
por lo que decir Carabobo, estando en junio, es referirse al hecho
puntual de hace casi dos siglos.
Siete años antes (Mayo de 1814) hubo otra Batalla de Carabobo, ganada
por los comandantes Simón Bolívar y Santiago Mariño, con una gran
pérdida humana y material para España, que - vista a la distancia y sin
tener un parte documental confiable – podría ser superior a la del año
1821.
La primera batalla, así llamada, se puede concebir de mayor relevancia
si tomamos en cuenta que numéricamente eran superiores las fuerzas
peninsulares, mientras que en la segunda dominaban con ventaja los
nacionalistas. En la primera no hubo bajas tan sensibles como en la
segunda, cuando murieron los jefes divisionarios (segundo y tercero)
Manuel Cedeño y Ambrosio Plaza, hombres claves en el combate. El primer
comandante fue José Antonio Páez (pieza fundamental por aportar más de
un millar de hombres, caballos y comida suficiente para una semana),
bajo la jefatura de Simón Bolívar.
Los hechos del segundo Carabobo en el campo tuvieron antecedentes
relevantes en las semanas previas con acciones que protagonizaron los
próceres José Francisco Bermúdez, Rafael Urdaneta y José Laurencio Silva,
jefes militares de secciones interioranas.
Los educadores venezolanos, por años, han mostrado o enseñado la segunda
batalla de Carabobo como la gran proeza nacionalista, la máxima y como
el combate “que acabó la guerra y expulsó del suelo patrio al invasor
español”.
El asunto no fue exactamente así. No hubo independencia de una vez y
menos felicidad de aquel pequeño, despoblado y atribulado país. España
siguió presente en lugares del territorio “liberado”, se requirió
combatir nuevamente en Maracaibo (Noviembre de 1823), reconquistar la
céntrica plaza de Puerto Cabello y enfrentar numerosas acciones hispanas
posteriores, tipo guerrilla.
Y debieron transcurrir más de dos décadas para que el Reino de España
reconociera la independencia venezolana. En el interín los gobiernos
organizaron y financiaron programas para que numerosos españoles (si,
los derrotados) vinieran a empujar el paralizado y devastado país, a
echarlo a andar, en todos los campos: agricultura, ganadería,
albañilería, ebanistería, talabartería, herrería, orfebrería, sastrería,
platería, mecánica, zapatería, relojería, etc.
20.06.13
Independencia sin Acta
No fue necesario que Venezuela conservara el documento original del Acta
de Proclamación de la Independencia (07 de Julio de 1811) para que ese
hecho político tuviese vigencia y se proyectara como razón de vida
republicana, a lo largo de los años.
Tampoco ese caligrafiado documento sirvió para que el gobierno real
español viese a la insurgente colonia como un nuevo país, soberano e
independiente, en condiciones y con motivos para desprenderlo de sus
lejanos predios americanos.
Y es que el fruto de la tarea (literaria o legislativa) encomendada al
Diputado Juan Germán Roscio (Calabozo) y al Secretario Francisco Iznardi
por el plenario del Congreso Constituyente, el viernes cinco de julio,
en una segunda sesión luego de aprobada la Declaración de la
Independencia a las dos y media de la tarde, se perdió y doscientos dos
años después no ha sido encontrado.
En honor a la verdad la declaración vino a ser un hecho innecesario
porque desde el año anterior había un gobierno nacional propio,
parlamento elegido por siete de las diez provincias, con relaciones
hacia el exterior y total desconocimiento de la autoridad real aquí
constituida. Claro, era un gobierno enraizado en el ayuntamiento de
Caracas y el espacio geográfico venezolano ya contaba con otras
municipalidades y provincias, lo que obligaba a su consulta y
vinculación.
Ese nuevo gobierno, originado en el referendo popular y de efecto
instantáneo del jueves santo diecinueve de abril de 1810, en la Plaza
Mayor de Caracas, convocó –con acierto - a elecciones constituyentes
entre agosto de 1810 y enero de 1811, y dio paso al Congreso conformado
por cuarenta y cuatro diputados, que se instaló el dos de marzo.
El debate del cinco de julio, parte de la mañana y parte de la tarde,
con intervenciones de treinta de los cuarenta y un constituyentistas
asistentes, terminó con las palabras del Presidente Juan Rodríguez
Domínguez (Barinas) de haber sido “declarada solemnemente la
independencia absoluta de Venezuela”. Al momento, dos de los oradores
habían salido del recinto eclesial que servía de sede.
En la segunda sesión, vespertina, se atendió a la circunstancia de que
en los discursos resaltó la necesidad de explicar bien las razones de la
declaratoria, lo que a lejana vista puede tomarse como un debate bajo de
calidad en argumentaciones o con persistencia de dudas.
Esto llevó a que se aprobara la redacción de un documento (o proyecto,
como se decía) para exponer bien esas razones, es decir para darle mejor
sustento a la declaratoria.
El Secretario Iznardi llevó el texto a la plenaria del día siete, en
cuya minuta no se menciona al Diputado Roscio, y se aprobó, pasando el
documento al Poder Ejecutivo el día ocho. Lo acoge y ordena que se
publique y ejecute, colocándole el sello de la Confederación de las
Provincias Unidas de Venezuela.
Seis días más tarde se publicó mediante voz en las calles, aunque ya se
conocía por la prensa, y autoridades y militares hicieron en días
siguientes la juramentación o adhesión.
La enseñanza de la historia venezolana incluyó (aún incluye) la fecha
del cinco de julio como la firma del Acta de la Independencia. Dos
famosas obras de eximios pintores (Juan Lovera y Martín Tovar Tovar) han
reforzado este criterio. En realidad, no hubo firma ese día porque no se
había escrito el acta o proclama. Ambos cuadros, de altísima calidad y
elevada cotización, muestran la solemnidad de que habló el Presidente
del Congreso.
El documento como tal se firmó el 17 de agosto, un mes y doce días más
tarde. Lo suscribieron solo veintiséis diputados, presentes en la sesión
de ese día. Otras firmas se fueron agregando. La última en octubre.
Ese importante texto debió conservarse en el Archivo del Congreso y
copia en el Poder Ejecutivo, pero desapareció. No se ha localizado. Una
falla comprensible por los hechos bélicos de los años siguientes y por
la caída del primer gobierno nacionalista.
Iznardi registró el Acta o Proclama (donde debió estar siempre y nunca
en separata) en el libro de reuniones del Congreso Constituyente, luego
de la sesión del 31 de agosto de 1811. Tenía que haberlo hecho enseguida
de las dos sesiones del cinco de julio, por habérsele colocado esa
fecha, o como parte del acta de la sesión del día siete, cuando se hizo
la aprobación formal.
El libro de las sesiones también desapareció con el traslado de la
capital a la ciudad de Valencia. Se ubicó en casa de una honorable
familia en 1907, noventa y seis años después. Ese libro se conserva en
un arca metálica en el Salón Elíptico del Palacio Federal Legislativo de
Caracas.
02.07.13
Informe
El Licenciado Nilson Guerra
Zambrano, a la derecha,
entrega documentos de la historia
colonial de Guaraque a los concejales, presididos por Manuel
Rujano (Psuv).
Los acompañan los ediles Gerardo
Sánchez y Gregorio Contreras.
Los documentos historiales de Guaraque correspondientes a la etapa
colonial, en su mayor parte, se encuentran en versión original, en el
Archivo General de Indias, en Sevilla (España), por haber sido remitidos
a la sede real hispana desde la Real Audiencia y Virreinato de Santafé
de Bogotá, en diferentes años.
El Archivo General de la Nación, en Caracas, conserva una importante
colección bajo el nombre Los Andes, conformada por transcripciones
hechas por el Hermano Nectario María, un lasallista que dedicó años a
copiar los viejos papeles relacionados con Venezuela, en el repositorio
hispano, utilizando máquina de escribir o de teclas.
En esa importante obra del acucioso investigador y paleógrafo se
incluye, entre otras, la visita del Oidor Real Licenciado Diego de Baños
y Sotomayor, entre 1655 y 1663, a la geografía oriental del Virreinato
de Nueva Granada, dentro de la cual estaban las ciudades de La Grita y
Mérida, y sus pueblos de indios como Bailadores y Benegara.
Dentro de Bailadores se encontraban las comunidades de Mocotíes y
Guaraque, visitadas por Baños. Su presencia nos permite un detallado
conocimiento de las parcialidades indígenas, porque los escribanos
guardaron los detalles de los pobladores, uno a uno, y en cada
oportunidad se hizo juicio breve (sumaria secreta) de los encomenderos,
por sus procedimientos en contra de los encomendados.
La detenida y exhaustiva lectura y revisión, cotejando fechas y nombres,
hecha en el Archivo General de la Nación, desde mayo hasta agosto de
2014, por encargo del Concejo Municipal de Guaraque, de sesenta tomos,
con el consiguiente copiado a mano y luego trascripción textual de cinco
grandes documentos, nos permite arrojar luces sobre la antigua comunidad
guaraquense, de manera parcial, pero muy positiva.
Los documentos sobre la visita del Oidor Baños a los indios guaraques,
que no ocurrió en Guaraque, sino en lo que hoy es Tovar, a donde fueron
los pobladores con su encomendero, revela interesantes detalles, como
por ejemplo la existencia de un modelo de autoridad personificado por
Gabriel, como Gobernador, igualmente señalado como Capitán, y queda
indicada la existencia de cacique o caciques.
Presencia de doctrineros del Convento Franciscano de La Grita,
intromisión de otros encomenderos, traslado de indios, falta de pagos,
son algunos de los asuntos que se nos revelan, al igual que los detalles
del mecanismo de protección de los indios, fijación de estipendios y la
venta de tierras a Salvador Fernández de Rojas en Mocotíes.
No obstante, lo más importante es haber ubicado el título general de
cuatro encomiendas distintas de Fernández de Rojas, dado en Mérida el 24
de Abril de 1653, por el Capitán General y Gobernador Juan Bravo de
Acuña.
Este documento nos permite descartar esa fecha como la fundacional de
Guaraque, dada la circunstancia de que solo se trata del día en que se
firmó la merced o gracia, es decir la asignación de la encomienda, que
estaba vaca (vacante) por el fallecimiento del titular Juan Goire de
Salazar.
Los trámites de entonces obligaban a pagar un impuesto, tomar posesión y
gestionar ante el Reino de España (Su Majestad) el título definitivo.
Para posesionarse se hacía una previa solicitud por si o mediante
apoderado.
Queda pendiente ubicar la aprobación de Salvador Fernández de Rojas para
instalarse como encomendero, asunto imposible de hacerse el mismo día,
por razones de distancia, tiempo y no constar prueba documental alguna,
y los hechos que rodearon la vacancia de la encomienda y si más adelante
el propio Fernández llevó a cabo un acto fundacional.
Las características de la personalidad de Fernández, tomadas de los
textos escritos en el título, no hacen pensar que llevó a cabo un acto
protocolar o de instalación del pueblo, pero este hecho pudo ocurrir con
la presencia de Juan Goire de Salazar, dado el hecho de que era un
hombre de mayor experiencia y en su hoja de vida destaca el ejercicio de
la Alcaldía de su natal Leiva, en Boyacá.
Casi dos años antes de la emisión del título a Fernández de Rojas había
muerto Juan Goire de Salazar. Esto hace pensar que su encomienda data de
al menos diez años antes (1642), ya que generalmente se otorgaban por
dos vidas (generaciones).
En consecuencia, es necesario continuar la investigación para buscar el
origen de la encomienda de Juan Goire de Salazar, su desempeño, la
probable formación del pueblo, su desempeño y su regreso a la tierra
natal, donde falleció.
Aún quedan por revisar otros tomos de transcripciones, en el Archivo
General de la Nación, e igualmente es conveniente orientar acciones
hacia el Archivo Histórico de La Grita (Registro Principal del Estado
Táchira), sin descartar la posibilidad de investigar en el Archivo
Nacional de Colombia.
NILSON GUERRA ZAMBRANO
Caracas, 06 de septiembre de 2014
ARCHIVO GENERAL DE
LA NACIÓN
“FRANCISCO DE MIRANDA”
Caracas
SECCIÓN TRASLADOS - COLECCIÓN LOS ANDES
TOMO 23 – NUMERO DE
CONTROL 177
VISITA A BAILADORES DEL OIDOR
DON DIEGO DE
BAÑOS Y SOTOMAYOR
(Páginas
01 a 302)
ARCHIVO GENERAL DE INDIAS SEVILLA
Escribanía de
Cámara. Legajo 836 A
//Portada//
Quaderno nº 19.-
Visita de los indios de.....(roto) de los bayladores y sus agregados
que...(roto).
El señor Licenciado Don Diego de Baños y
Sotomayor oydor visitador General.
Francisco de Escalante confirmazion.
Francisco de Guerrero Librillos composición de
encomienda
Benito Vazquez Hermoso no tiene conformazion.
Doña Teresa del Castillo confirmazion.
Saluador Hernández de Rojas.
Alonso de Contreras.
Legajo 15 de visitas de Santa Fee.
/fº 22º / Auto para que se junten los yndios
guaraques de Salvador Fernandez de Rojas.-
En la poblacion de los bayladores terminos y jurisdicion de la
ciudad de la grita a cinco de Mayo de mil y seiscientos y cinquenta y
siete años el señor Licenciado don Diego de Baños y Sotomayor oydor
visitador general deste partido de la grita y las demas de sus
comisiones Dixo que por quanto su merced a llegado al sitio desta
poblacion de los bayladores que biene de la ciudad de Merida en
continuacion de su visita y a de dar principio a la dicha visita desde
esta dicha poblacion por los yndios guaraques de la encomienda de
Salvador Fernandez de Rojas mediante lo qual – mando que se notifique al
susodicho que luego los tenga juntos y recogidos todos los yndios con
sus mugeres hijos y familias pertenecientes a esta encomienda que estan
agregados a esta dicha poblacion de los bayladores para que se
haga la visita y descripcion dellos y las ynformaciones y de las
diligencias necesarias en conformidad de su omision – y lo declaren y
manifiesten todos de manera que no se recepten ni encubra alguno y si
entre ellos huuiere algunos forasteros de otros repartimientos asi de la
jurisdicion desta ciudad de la grita como de otras provincias y partidos
diferentes lo declaren y manifiesten ante su merced para que se sepa de
donde son naturales y a quien pertenezen para que sean reduzidos a ellos
o que se prouea lo que conbenga y lo mismo se de a entender a los dichos
yndios y todos lo cumplan so las y apercebimentos contenidas en el
mandamiento y rdito rodinario de la vista que se pregono en la dicha
ciudad de la grita que se executaran haziendo lo contrario.—
Y asimismo exiua ante su merced el titulo original de su encomienda
para que se justifique el derecho con que lea poseydo y posee y la tasa
de las demoras tributis que pagan los dichos yndios para que vista se
prouea lo que conbenga y lo señalo.—
(firmado y rubricado)
Ante mi Rodrigo Capata
/fº 22º v/ Notificacion.- En la poblacion de los
bayladores a seys de mayo de mil y seiscientos y cinquenta y siete
años notifique y ley el auto a Salvador Fernando de Rojas de que doy
fe.-
(firmado y rubricado)
Rodrigo Capata
/fº 23º / Descripcion de yndios Guaraques de
Salvador Fernandez de Rojas,- En el repartimiento de bayladores
seis de mayo de mil y seiscientos y cinquenta y siete años el señor
licenciado don Diego de Baños y Sotomayor del Consejo de su magestad su
oydor en la Real Audiencia deste Nuevo Reyno de Granada y visitador
general de los partidos de Merida grita y Villa de San Cristoual
Pamplona y las demas de sus de sus comisiones – auiendose juntado los
yndios de la parcialidad de Guaraques de la encomienda de Fernandez de
Rojas mando que se haga la visita y descripcion dellos y de sus mugeres
hijos y familias por sus nombres apellidos y hedades y se hizo con
asistencia del padre Fray Benardino de Campos Religioso de la orden de
San Francisco guardian del conbento de la ciudad de la grita que haze
oficio de Cura Dotrinero desta Doctrina y del capitan don Pablo de
Meneses y Toledo protector General de los naturales de la visita y de
Toribio de Ebia correxidor de naturales deste partido de la grita
estando presente los dichos yndios ante mi el presente escriuano desta
visita y para haser esta descripcion exhibio el dicho corregidor la
lista y descripcion por donde se llamo los yndios y también se bio la
descripcion que dellos hizo el señor Doctor don Diego Carrasquilla
Maldonado oydor visitador que se hizo en esta manera.-
Cacique.- Don Andres de diez y siete años aclamaronle todos los yndios
por su cabeza y cacique porque le toca legitimamnete por nieto y
sobrino de cacique quedo nombrado por tal y mando el señor oydor
visitador general se le de titulo en forma.—
/fº 23º v/ 1.- Don Esteban de veinte y dos años
capitan de esta parcialidad por ser yndio agil y de buena razon mando el
señor oydor visitador general que este capitan no sea ocupado en
servicios personales y solo cuyde de recoger los yndios y ayudar al
cacique y que solo pague tributo su muger Victoria de quinze años.
1.-Don Gabriel gouernador de cinquenta años ajustado con la descripcion
del señor don Diego Carrasquilla se muger Teresa de quarenta y quatro
años sus hijos Gaspar de treze años Gabriel de
tres......................................................................................................3
ps.
1.- Agustin de quarenta y cinco años ajustado con la descripcion señor
don Diego Carrasquilla se muger Clara de la misma edad sus hijos
Baltazar de catorze años Gabriel de diez Melchora de seis Marcos de
quatro y Isabel al
pecho....................................................................6
ps.
1.- Esteban hijo del dicho Agustin de veinte y tres años soltero.—
1.- Andres Hermano del dicho Esteban de diez y siete años soltero.—
1.- Gaspar de quarenta y cinco años su muger Floriana de veinte y ocho
años su hijo Joseph de dos
años.-......................................................2 ps.
1.- Cristoual de quarenta años su muger Leonor de la misma edad sus
hijos Juan de treze alos Salvador de siete Pascual de tres
años....................................................................................................4
ps
7 fº 24º / 1.- Mateo hijo del dicho Critoual / de diez y nueue años
ajustado con la descripcion del señor Doctor don Diego Carrasquilla .
1.- Baltasar de veinte y siete años su muger Ana de diez y siete años su
hija Andrea de vn año y este yndio tiene de Teresa yndia difunta su
primera muger vn hijo llamado Baltasar de diez
años.......................3 ps.
1.- Raphael de treinta y quatro años su muger Lucia de treinta sus
hijas Juana de tres años y Juliana de
vno.-.......................................3 ps.
1.- Anton de treinta y ocho años su muger Micaela de treinta y seis su
hija Ynes de doze
.............................................................................
2 ps.
1.-Domingo de quarenta y seis años su muger Beatriz de la misma edad
sus hijos Victoria de catorze
años.-........................................2 ps.
1.- Gregorio hijo del dicho Domingo de veinte y un años soltero.
1.- Luys de veinte y ocho años casado con Sabina yndia de la encomienda
de Doña Teresa de Castilla.—
1.- Benito de veinte y siete años su muger Lucia de veinte y dos sus
hijos Marcos de siete y catalina de tres
...........................................3 ps.
1.- Felipe de veinte y seis años soltero.
1.- Hernando de veinte y cinco años su muger Teresa de la misma edad /
/fº 24º v/ sus hijos Sebastian de nueue años Angelina
de quatro y Santiago de vn año
.....................................................................................................4
ps.
1.- Aluaro de treinta y quatro años soltero.-
1.-Gregorio de veinte y tres años su muger Angelina de treynta sus hijos
Baltasar de doce Lucas de onze Marzela de siete años.
..........................................................................................................
4 ps.
Esta yndia tiene de su primer matrimonio vn hijo llamado Jacinto de
catorze
años.......................................................................................1
ps.
1.- Andres de veinte y dos años su muger Gracia de diez y seis su hijo
Francisco de vn
año..........................................................................
2 ps.
1.- Diego de veinte y dos años soltero.-
1.- Esteban de diez y siete años soltero.-
1.- Martin de diez y ocho años soltero.-
1.- Esteban hijo de Alonso de diez y ocho años soltero.-
1.-Pedro hijo de Baltasar y de Ysabel de diez y ocho años soltero.-
1.-Manuel de diez y siete años hermano del dicho Pedro es soltero.-
Reseruado.- Alonso Dargo de cinquenta y quatro años ajustados con la
descripcion / del Señor Don Diego Carrasquilla queda reseruado de
tributo y todos seruicios personales y acuda a misa y a la doctrina los
días festiuos muger Ysabelde quarenta y cinco sus hijos se pondran en
su lugar.
Reseruado.- Diego bobo es ynutil de treinta años queda reseruado de
todo.-
1.- Joseph hermano del dicho Diego bobo de diez y siete años ajustados
con la descripcion del señor don Diego Carrasquilla .-
Reseruado.-Gaspar Cabezon de sesenta años reseruado de todo su muger
Teresa de
onze.-.....................................................................3
ps..
1.- Gabriel hijo del dicho Gaspar de veinte años ajustados con la
descripcion del señor don Diego Carrasquilla .-
Reseruado.-Alonso harriero de sesenta años reseruado de todo su muger
Elena de quarenta sus hijos Anton de quinze Marcos de diez- Constanza
de nueue y Maria de
siete................................................5 ps..
1.- Garcia hijo del dicho Alonso harriero y su muger de diez y siete
años ajustados con la descripcion del señor don Diego Carrasquilla .
/ fº 25º v/ 1.- Miguel hijo de Matias y de Beatriz
de veinte y tres años soltero.-
1.- Lazaro de quarenta y seis años
soltero dixeron estar enfermo mando el señor oydor visistador general
que se justificare estarlo y no ser de prouecho el corregidor le reserue
y de quenta para que se tilde.-
INDIOS SOLTEROS Y HUERFANOS.-
Miguel de treze años y Lucas de siete huerfanos de Baltasar y Ysabel...............................................................................................
2 ps.
Joana vieja de sesenta años.
..............................................................1 ps.
Ursula de cinquenta
años....................................................................1
ps.
Ysabel de sesenta
años......................................................................1
ps.
Dominga de seis años huerfana de Micaela.
...................................... 1 ps.
Sabina de treinta y cinco años casada con Cristoual nieto mestizo sus
hijos Maria de quatro años y Alejandro al
pecho..............................3 ps.
Sabina de quarenta años casada con Diego Nebado mestizo sus hijos
/fº 26º / desta / y de Nicolas yndio difunto
Ambrosio de treze años. Juan de doze. Martin de onze y Maria de seis y
deste matrimonio tienen dos hijas llamadas Bentura de cinco y Marta de
tres. .............................7 ps.
Mencia hija de la dicha Sabina de quince años su hijo Dionisio de doze.
...........................................................................................................2
ps
Teresa de treinta años biuda digo que es casada con Francisco indio de
la encomienda de doña Teresa de Castilla sus hijos Gracia de onze años,
Joana de dies, Elbira de cinco. Domingo de quatro y Mencia de vno.....................................................................................................6
ps.
Baltasar huerfano de Ysabel difunta de siete años.
......................... 1 ps.
Cataline de sesenta años tiene un nieto hijo de Barbara su hija llamada
Narnaue de siete
años........................................................................1
ps.
Beatriz de conquenta años casada con Matias mulato viven en la grita sus
hijos Victoria de veinte y quatro años y Lucrecia de veinte años estas
dos son hijas de la suso dicho auidas antes de casada según dizen –Ana
de quinze años y Micaela de onze estas dos hijas del dicho
Matías................................................................................................5
ps
Con lo qual se acauo de hazer la dicha descripcion de estos yndios
poeque disen no auer otros algunos ni tienen noticia dellos presentes ni
ausentes y si la tuuieron la daran y los manifestaran /
/fº 26º v/ sin encubrir ningunos y el dicho Toribio
de Ebia corregidor dixo lo mismo y juro a Dios y a una cruz en forma de
derecho que sean descricionados todos y que no tiene memoria de otros
algunos a que asistieron todos los susodichos que lo firmaron y el señor
oydor lo señalo.-
(firmado y rubricado)
Fray Benardino de
Campos Don Pablo de Meneses y Toledo
Toribio de Ebia
Francisco de Escalante
Ante mi Rodrigo Capata
Auto.- En la ciudad de la grita a
doze de mayo de mil y seiscientos cinquenta y siete años el señor
Licenciado don Diego de Baños y Sotomayor oydor visitador general deste
partido de la Grita auiendo visto esta descripcion mando al presente
escriuano regule los yndios della con todas distincion y claridad para
que conste y asi lo mando y señalo.
(firmado y rubricado) Ante mi Rodrigo Capata
Regulacion.- En cumplimiento deste auto yo Rodrigo Capata escriuano de
visita deste Reyno- auiendo regulado los yndios de la parcialidad de
Guaraques
/fº 27º que se encomienda de Saluador Fernandez
de Rojas pareze ay los yndios siguientes.
Vn
cacique...........................................................................................1
Yndios vtiles tributarios treynta y vno..................................................31
Reseruados quartro..............................................................................4
Chusma de sus mugeres hijos y familias
Setenta y nueue personas...............................
....................................79
------------
115
Son todos ciento y quinze perzonas grandes y pequeños saluo herror y me
remito a la dicha descripcion y para que conste lo firme en la grita a
doze de mayo de mil y seiscientos cinquenta y siete años .-
(firmado y rubricado) Rodrigo Capata
Sumaria de la Parcialidad de Guaraque encomienda de Saluador Fernadez
de Rojas. ----
Testigo.-- Cristoual -- Don Agustin. -- En el repartimiento
de bayladores a siete de mayo de mil y seiscientos y cinquenta y
siete años para la sumaria ynformacion del rrepartimiento de Guaraque
encomienda de Saluador Fernandez de Rojas dicho señor oydor visitador
general mando parezer ant si dos indios della llamadoel uno Cristoual
que tendra quarenta años poco mas o menos y el otro Don Augustin de
quarenta y cinco ladinos y de buena rracon de los quales se reciuio
juramento por Dios Nuestro Señor y la señal de la Cruz en forma y
prometieron de dezir verdad auiendoseles dado a entender la fuerza del
juramento /
/fº 115º v/ y se les preguntaron por las preguntas del
interrogatorio lo siguiente. --
1.- A la primera pregunta dixeron que
tienen noticia y conozen todos los indios de este rrepartimiento y que
su encomender es Saluador Fernanadez de Rojas no sauen quanto a que lo
es que se remiten a su titulo y esto responde.--
2.- A la segunda dijo que en esta
poblacion ay yglesia de bahareque cubierta de paja con ymagenes y
ornamentos y en ella se a dicho misa y sido dotrinados los naturales
.---
3.- A la terzera dijeron que abra
siete meses que murio el Padre Fray Pedro Millan de la orden de San
Francisco que era doctrinero deste pueblo y lo fue muchos años y desde
que murio no an no an tenido doctrinero y an ydo algunas veces a oyr
misa a la capilla del padre Carrero y que solo vna india desta
parcialidad llamada Micaela sin confesion por falta de doctrinero y
esto responde.--
4.- A la quarta pregunta /
/fº 116º / dixeron que nunca an pagado los yndios
diezmos.--
5.- A la quinta dixeron que todos los
yndios y sus familias desta parcialidad estan juntos y poblados en este
sitio y en el tienen sus casas y bohios en que vuuien por ser como es
este temple bueno y sano y en el se hallan bien los indios.---
6.- A la sesta dixeron que tienen muchas y buenas tierras de sus
resguardos en que hazen sus labranzas de maiz yuca y paltano de que se
sustentan y biuen y que nadie se las a quitado ni ocupado.---
7.- A la septima pregunta
dixeron que junto a los rresguardo tienen ganados vacunos Gaspar
Contreras, Cristobal Nieto, Diego de Escalante, Alonso de Contreras y
Gonzalo Mexia los quales an entrado y haco daños en algunas labranzas de
indios desta parcialidad y en las de las otras y nunca se an pagado de
que todos los indios se quejan que se les destruyen su maiz y lo que
siembran.--
8.- A la octaua pregunta dixeron que
desde que el dicho Saluador Fernandez es su encomendero /
/fº 116º v/ cada año a ocupado seys yndios desta
parcialidad en el ministerio de gañanes para la atada diez y ocho a
veinte fanegas de trigo de sembradura dos leguas desuiad desta poblacion
y a las desieruas y siegas a acududo todo el comun de indios y yndias y
que en azar los gañanes acupauan vn mes y otro mes en desieruos y sigas
y en acauando de sembrar zercan la labranza de baras por los daños y que
no an seruido en otro ningun ministerio y que no a auido conciertos
corregidor y tampoco a auido ninguna paga mas que el descuento de cinco
patacones y medio de la demora al año y que no les an hecho otras paga.
--
9.- A la nouena pregunta dixo quelos encomenderos no an hecho daño ni
agrauios a los indios y que quanto Alonso de Contreras tuuo la
administracion destos indios abra quince años se siruio dellos en el
beneficio de labores de trigo que hizo en este valle y en embiarlos como
los enuio a los llanos de cacaos y en sacarlos y acarrearlos y en todo
quanto quiso y se les pfrecio sin auer pagado a indio ni a yndia cosa
ninguna y le esta deuiendo todo su seruicio /
/fº 117º / y los mismos seruicios ocupaciones y
ministerios le hizieron siendo corregidor el dicho Alonso de Contreras y
tampoco les a pagado nada y demas dello trato siempre muy mal de obra y
de palabra a la gente y los apuro demasiadamente y esto responde.---
10.- A la dezima dixeron que entre los
indios no viuen mestizas mulatos no otros que hagan daño a los
indios.--
11.- A las onze dijeron que no la
sauen lo que contiene la pregunta. --
12.- A las doze dijeron que no la
sauen. --
13.- A las treze dijeron que el
capitan Esteban indio de esta encomienda y alcalde les dixo que el dicho
Alonso de Contreras auia dicho que si los indios se quejauan ante el
señor oydor los auia de castigar que no los auia de llebar en la
faltriquera ni hechos cojinetes pero que ellos no an podido dejar de
quejarse porque los castigos y apuro y con el sudor de los indios
enrriquecio auiendo venido pobre y no les a pagado .--
14.- A las catorze dijeron que estan
tasados los yndios en cinco patacones y medio de demoras al año pero que
no las an pagado nunca por que se a descontado por los seruicios que an
hecho.--
15.- A las quinze dijeron que com
tienen dichosiembran maiz yucas platanos y no tienen otras grangerias
.--
/fº 117º v/ 16.- A las diez y seis dijeron que esta
buena la tasa de cinco patacones y medio que esta podran pagar los
yndios con buena comodidad
17.- A las diez y siete dijeron que en
quanto agrauios de corregidor solo el dicho Alonso de Contreras les hizo
trauajar sin paga como tienen dicho y no ay queja de otro corregidor.--
18.- A la diez y ocho dixeron que no
sauen que se aya hecho cosa alguna de lo que contiene la pregunta.--
Y que en este Valle viue Diego Nebado mestizo el qual es mayordomo del
dicho Alonso de Contreras y hizo quando le seruian los dichos indios
muchos agrauios y malos tratamiento y los apuro demasiadamente auiso por
que le tienen muy mala voluntad.--
19.- A las diez y nueue dijeron que todo lo que tienen dicho es verdad
so cargo de su juramento en que se afirmaron y ratificaron y no firmaron
por no sauer señalo dicho señor oydor visitador general.--(Rúbrica)
(firmados y rubricados )
Ante mi Rodrigo Capata
= =
= = = = = = = = =
/fº 120º/ Salbador Fernandes de Rojas. --
Cargos que resulta de la pesquissa e ynformacion secreta que se hizo en
la uisita del repartimiento de bayladores Jurisdicion de
esta ciudad de la Grita contra Salbador Fernandez de Rojas como
encomendero de los indios de Guaraque. –
1.- Hacesele cargo de no auer
procurado que los indios de la dicha su encomienda tubiesen dotrina
pues esta es vnas de las cargas de encomendero de tal manera que a siete
meses que no tienen doctrinero que les digan misa por auer muerto el
Padre Fray Pedro Millan religioso de la orden de San Francisco y deuio
auer hecho diligencias en orden a que se nombrase otro dotrinero. ---
2.- Hacesele cargo de que se a seruido
de seis yndios de la dicha encomienda ocupandolos en el ministerio de
gañanes para la arada de diez y ocho a veinte fanegas de trigo de
sembradura dos leguas desbiado de la poblacion siuiendose assimismo de
todo el comun de indias e indios para los decieruos y ciegas todo
ello sin acientos y conciertos del corregidor ni mas paga que el
descuento de las demoras.
3.- Hazesele cargo de no auer procurado
que los ganados de los hatos sircumbecinos se lansasen de los
resguardos de los dichos indios para evitar los muchos daños que an
hecho en algunas labranzas de tal manera que las an destruido y aunque
los indios se an quexado no se les a pagado cosa alguna de daño. ---
4.- Hacesele cargo de que en
contrabencion de Reales cedulas y ordenanzas que prohiuen el servicio
personal al susodicho se a seruido de dichos indios en el y echo
comutacion de las demorasque an debido pagar. ---
De los quales dichos cargos y cada vno
dello se le manda /
/fº 120º v/ dar traslado al dicho Saluador Fernandez de
Rojas para que responda diga alegue y prueue lo que le conbenga y con lo
que dixere o no desde luego se rreciue esta causa a prueua con
termino de dos dias con todo cargo de publicacion y conclusion y sea
citado para oyr sentencia y de los demas autos y diligencias anejas y
concernientes a esta visita y le parara el perjuicio que huuiere
lugar de derecho y su merced del señor oydor visitador reserva en si
el hazerle mas cargos si contra el resultado desta visita fecha en la
ciudad de la Grita a treze de mayo de mil y seiscientos y cinquenta y
siete años. ---
(firmado y rubricado)
Licenciado Diego
de Baños y Sotomayor . –
Ante mi
Rodrigo Capata
Notificacion.- En la ciudad de la
grita a treze de Mayo de mil y seiscientos y cincuenta y siete años ley
y notifique estos cargos traslado y prueua de ellos a Salbador
Fernandez de Rojas testigo Nicolas Correa y dello doy fee. –
(firmado y rubricado)
Rodrigo Capata
Salvador Fernandez de Rojas encomendero de los yndios /
/fº 121 º/ Guaraques en los bayladores
satisfaziendo a los cargos que por mandado de vuestra merced me an
sido notificados de resultas de la pequica secreta y demas
delijencias de bisita general en que se esta entendiendo digo que
dellos debo ser absuelto y dado por libre por lo que puede resultar
faborable de dicha pesquica que reprodusgo negando y contradiciendo lo
perjudicial y contrario como por lo general del derecho y siguiente.-
1.- Quanto al primer cargo en horden a
la faltade siete meses de doctrina que a tenido aquel pueblo por aver
fallesido Fray Pedro Millan que lo era se debe considerar que el
cuidado de repar (sic) la
dicha doctrina de religioso que la sirba es de su prelado y que avnque
se le pidio al padre guardian desta ciudad por diferentes encomenderos
se hallo sin religioso que poder nombrar y abiendo de ocurrir a su
provinzial buscando en Santa fee a sido corto el tiempo para que aya
podido nombrarle y remitirle por cuios ynpusibles es notorio debo ser
absuelto del dicho cargo demas que tubieron y an tenido misa sin que
les faltase en la capilla del comisario Bartolome Carrero como es
notorio. ---
2.- Y quanto al segundo cargo en
horden a la ocupacion de seys indios gañanes para el ministerio de
arada de diez y ocho a veinte fanegas se sembradura /
/fº 121º v/ de trigo sirbiendo tambien los demas
indios en los desierbos y demas beneficio y lo mas que contiene dicho
cargo se debe considerar que la dicha ocupacion de mas de que a sido
siempre por horden y disposicion y quenta de los corregidores de
naturales yo e puesto la semilla bueyes y aperos dando para ello todo
lo necesario por que dichos yndios no bajaran y viciosos se perdieron en
los retiros de montes que acostumbran y tubieren industrias onestas de
trabajo con que poder debengar las demoras y ellos bestirse y
sustentarse con asistencia de su doctrina y aunque es verdad que an
tenido dicha ocupacion por su misma negligencia y descuydo se an perdido
las sementeras que an hecho de tal manera que no an rendido los costos y
asi a suplido de mi caudal todos los años los estipendios y perdido el
ynteres de las demoras por no tener los dichos indios sustancia para
pagarlas y por el amor que les tengose las e rremitido lo qual es
notorio y que este presede todos los años sin que dellos aya tenido
ningun ynteres sin mucha perdida por que debo ser absuelto del dicho
cargo como tambien del particular de consiertos pues como ba referido an
corrido siempre por la disposicion de dichos corregidores.--
3.- Y en quanto el terzero cargo en
horden a los daños que se dicen an resebido las labranzas de dichos
indios de los ganados sincumbesinos /
/fº 122º / a dicha poblazon no me corresponde porque
dichos ganados algunos dellos son de los mismos indios y otros que
aunque estan distantes los asientos de los atos corren a la dicha
poblazon con que de necesidad abran resebido dellos algun daño de que no
me an dado noticia que a aberle hecho ubiera acudido a mi obligacion y
asi debo ser absuelto y libre del dicho cargo.--
4.- Y en quanto al quarto y ultimo
cargo en horden a que e comutado las demoras en los dichos serbicios
contrabiniendo a lo dispuesto se debe considerar que son permitidos en
la forma que an prosedido los dichos indios y que llebo alegado en las
antesedentes y que en todo e prosedido ajustado y con perdidas de otras
demoras y costos que para ello e puesto solo por ayudar a dichos yndios
mediante todo lo qual y a las pagas que dicho corregidor les a echo sin
deberselas cosa alguna solo por socorrerles si desnudes y necesidades
que sea de servir vuestra merced mandar lo declara con lo demas que sabe
de esta mi alegacion y descargo que es cierto y asi lo juro en forma de
derecho mediante lo qual.--
A vuestra merced pido y suplico mande
el dicho corregidor que al presente es aga la dicha declarazion que pido
y con ella serbirse de darme por libre y sin costas de todos los dichos
cargos que para que asi se haga sesante ynobasion concluyo y renuncio
el termino de prueba presediendo antes dicha declarazion en todo pido
justicia y lo mas necesario etc.---
(firmado y rubricado)
Saluador
Fernandez de Rojas
/fº 122º v/ Por concluso y autos.--- (rubricado)
Proueyolo el señor licenciado don Diego
de Baños y Sotomayor oydor visitador General deste y otros partidos en
la grita a catorze de mayo de mil y seiscientos y cinquenta y siete
años.-
(firmado y rubricado )
Rodrigo Capata
/fº 135º/ El Maestro Juan Dionisio Nauarro
beneficiado cura y Vicario y comisario del Santo Oficio en esta ciudad
de la Grita y Bartolome Carrero de Escalante presbitero comisario de la
Santa Cruzada y juez de diezmos en dicha ciudad y Fray Francisco de
Ribera del orden de mi Padre San Francisco y dotrinero del pueblo de
Benegara certificamos y a mayor abundamiento juramos yn verbo sacerdotis
como ayer tarde que se contaron trese del corriente paresio en nuestra
presencia don Gabriel gobernador del pueblo de Guaraque y se le pregunto
por nosotros si el capitan Alonso de Contreras debia del tiempo que fue
corregidor a algun yndio india chinas o muchachos alguna cosa de su
trabajo porque queriamos aserselo pagar que era rrason que a los indios
se les pagase su trabajo a lo qual respondio el dichos gobernador que el
dicho capitan Alonso de Contreras auia ajustado siempre cuentas con toda
la gente del dicho pueblo de Guaraque y en su presencia les auia pagado
siempre y que no sabia que a ninguna persona del dicho pueblo debiese
cosa alguna sobre lo qual le boluimos a repreguntar que mirase que si
el dicho capitan Alonso de Contreras devia y no lo pagaua se lo auia de
lleuar el diablo y a los que cobraban lo que no les debian tambien a lo
qual rrespondio afirmandose en lo dicho y que el era cristiano lo qual
certificamos en la forma que podemos y asimesmo certificamos que estas
preguntas se hicieron con todo el amory sin amenasa alguna y porque
conste lo firmamos en la Grita a catorse dias del mes de mayo de 1657
años.
(firmado y rubricado)
Maestro Joan Dionisio Nabarro
Bartolome Carrero de Escalante
Fray
Francisco de Riuera
/fº 135º v / Presentado con peticion por el capitan
Alonso de Contreras ante el señor licenciado don Diego de Baños y
Sotomayor oydor visitador general deste y otros partidos en la grita a
catorce de mayo de mil y seiscientos y cincuenta y siete años. -
(firmado y rubricado)
Rodrigo Çapata
/fº 136º/ Alonso de Contreras corregidor de los
naturales del partido desta ciudad de la grita digo que yo he seruido a
su magestad en el dicho cargo mas tiempo de quatro años por prouiciones
de los señores gouernadores don Francisco Martínez de Espinosa y don
Felix Fernandez de Guzman su antecesor y en el tiempo que he seruido el
dicho oficio es notorio a vuestras mercedes la puntualidad con que he
acudido y acudo a todo quanto a el toca y a sido del descargo de la real
conciencia sin que de mi parte para todo aya perdonado ninguna
diligencia con que los naturales yndios se an hallado y allan mui
gustosos y anparados de mi en quanto les a tocado y toca de su alibio a
satisfacion y para que conste donde me convenga se an de seruir vuestras
mercedes de aserme merced con justicia de dar su ynforme autentico sobre
todo lo rreferido y si en ello allan o an entendido alguna cosa en
contrario por lo qual a vuestras mercedes pido y suplico se sirvan de
proueher y mandar serca del dicho ynforme que asi pido aquello que
allaron por conbeniente en el merito que rrepresento y que de ello se me
den los testimonios que pidiera para ocurrir y presentar donde me
convenga pido justicia Alonso de Contreras. ---
Informe. -- Visto el pedimento
presentado por Alonso de Contreras corregidor de los naturales del
partido desta Ciudad del Espiritu Santo de la Grita e ynforme que sobre
todo lo que por el representa pide se aga por este cauildo serca del
huso y administracion /
/fº 136º V/ de su oficio estando juntos en este dicho
cabildo el capitan Juan Bautista Osorio alferez mayor y alcalde
ordinario el capitan Francisco Guerrero de Librillos prouincial de la
Santa Hermandad los capitanes Martin Osorio Riojana y Joan Ruiz de
Migolla rregidores dezimos que a este cabildo consta con ebidencia y
notoriedad que el dicho Alonso de Contreras a procedido en la
administracion del dicho oficio de corregidor con toda satisfacion y
acetacion de ambas republicas de españoles e indios acudiendo con toda
ynteligencia a quanto a sido de la obligacion del dicho oficio y
descargo de la real conciencia en la parte del alibio y satisfacion del
distrito de los yndios del dicho corregimiento y en que ayan sido
dotrinados e yndustriados en nuestra santa fe catolica cuidando de que
asistan en sus dotrinas y pueblos con todo desvelo por lo qual es mui
merecedor de que el Rey nuestro señor y en su real nombre los señores
presidentes y gouernadores deste reyno y prouincia le honrren y hagan
mercedes que todas las que sirvieren de hazerle tiene merecidas y sabra
en ellas continuar el seruicio de su magestad como hasta aquí lo ha
hecho enel dicho cargo. Esto dan por su ynforme y sertifican donde y
como conbenga con asistencia de Lucas Ramirez de Arellano procurador
general y mandan que se le den testimonios por los duplicados que
quisiere para los efectos que los pide por su pedimento y del y deste
ynforme y lo firmaron en esta ciudad del Espiritu Santo de la Grita, /
/fº 137º/ en veinte y cinco de junio de mil y
seiscientos y quarenta y siete años y por no aber escriuano publico ni
real paso ante nos el dicho Cauildo y para que conste lo firmamos Joan
Bautista Osorio Francisco Guerrero de Librillos Martin Osorio Riojano
Juan Ruiz de Migolla Lucas Ramirez de Arellano. ---
Yo Benito Basques Hermoso alcalde
ordinario en esta ciudad de la Grita y sus terminos por su magestad por
no aber escribano publico ni real en ella de pedimento de Alonso de
Contreras Corregidor de los naturales de indios deste partido lo fise
sacar y escribir de su original y ba sierto y berdadero corregidoy con
el conquerda según que en el esta escrito y en fe de ello lo firme en la
Grita en nueve dias del mes de julio de mil y seyscientos y quarenta y
siete años siendo testigos que lo bieron coregir Mateo Ramires de
Arellano sudiacono sacristan mayor de la parroquia desta ciudad
Bitorino Rodriguez y Baltasar de Ayala besinos desta ciudad que lo
firmaron. –
(firmado y rubricado)
Bartolome Basquez Hermoso
testigo
testigo
Mateo Ramirez de
Arellano
Bitorino Rodriguez
testigo
Balthasar de Ayala
Presentado con peticion por Alonso de
Contreras ante el señor Licenciado don Diego de Baños y Sotomayor oydor
visitador General deste y otros partidos en la grita a catorze de mayo
de mil y seiscientos y cinquenta y siete años. ----
(firmado y rubricado)
Rodrigo Çapata
/f° 159° / Diego Nebado.-- Cargo que resultan de la
pesquisa e ynformacion secreta que se hizo en la uisita del
repartimiento de los Bayladores jurisdicion desta ciudad de
la Grita contra Diego Nebado Mayordomo del capitan Alonso de
Contreras.--
1.- Hazesele cargo de que en el tiempo
que como tal corregidor que fue el dicho capitan Alonso de Contreras y
se siruio de los indios de la parcialidad de guaraque el dicho Diego
Nebado hizo muchos agrauios y malos tratamientos a los susodichos y los
apuro demaciadamente causa de tenerla como asta el dia de oy le tienen
muy mala boluntad.—
Del qual dicho cargo se le manda dar
traslado al dicho Diego Nebado para que responda diga alegue y prueue lo
que le combenga y con lo que dixere o no desde luego se rreciue esta
causa a prueua con termino de dos dias con todo cargo de publicacion y
conclusion y sea citado para oyr sentencia y de los demas autos y
diligencias anejas y concernientes a esta visita y le parara el
perjuicio que huuiere lugar de derecho y su merced del señor oydor y
visitador reserua en si el haserle mas cargos si contra el resultare
desta visita fecho en la Grita a treze de mayo de mil y seiscientos y
cinquenta y siete años. ---
(firmado y rubricado)
Licenciado
Diego de Baños y Sotomayor
Ante mi
Rodrigo Çapata
Notificacion. – En la grita a treze de
Mayo de mil y seiscientos y cinquenta y siete años notifique este cargo
traslado y prueua del a Diego Nebado de que doy fee Nicolas
Correa.---
(firmado y rubricado)
Rodrigo Çapata
/f° 160° / Diego Nebado hombre sumamente pobre
satisfasiendo al cargo que por mandado de vuestra merced se me a echo en
esta visita General en orden a que siendo mayordomo por Alonso de
Contreras en el tiempo que fue correjidor de naturales por los indios
de guaraque. En el pueblo de los bayladores disiendo conforme el
dicho cargo que les hise malos tratamientos apurandolos en el trabajo
por cuya causa me an tenido y tienen mala boluntad y lo mas que contiene
dicho cargo digo que del debo ser absuelto y dado por libre asi porque
como ynsierto lo niego como porque los dichos indios no an tenido causa
lebe ni grabe para quejarse de mi porque no se la e dado no mas que
aberme casado con Sauina natural de dicho pueblo y parienta de dichos
indios y aber asistido en aquel balle asiendole los beneficios que e
podido con mi corto posible y como a parientes de dicha mi mujer
quererlos con particular afecto y no desirse en el dicho ningun agrabio
ni molestia particular ni a que persona o personas para que yo pueda dar
satisfacion y asi se debe declarar el dicho cargo por general y bago
mediante lo qual y lo que mas faborable me sea de dicho y derecho.--
A vuestra merced pido y suplico que
atento a este mi descargo que es cierto y como tal lo juro en forma de
derecho y a mi mucha pobreza y notoriedad de lo vno y otro se sirba
mandarme declarar por libre y sin costas del dicho cargo que para
ellosesante ynobacion concluyo y renuncio el termino de prueba pido
justicia costas y lo necesario protesto etc.---
(firmado y rubricado)
Diego Nebado
/f° 160° v/ Por conclusso y autos.--- (rubricado)
Proueyolo el señor licenciado don Diego
de Baños y Sotomayor oydor visitador General deste y otros partidos en
la grita a catorze de mayo de mil y seiscientos y cinquenta y siete
años. --
(firmado y rubricado)
Rodrigo Çapata
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
/f° 161° / Cristobal Nieto.-- Cargo que resulta de la
pesquisa e ynformacion secreta que se hizo en la uicita del
rrepartimiento de los bayladores jurisdicion de esta
ciudad de la Grita contra Cristobal Nieto vecono de ella. ---
Hazesele cargo de que de mucho tiempo a
esta parte a traydo pastando los ganados bacunos de su hato dentro y
fuera de los resguardos de los indios del pueblo de bayladores
por cuya causa continua y hordinariamente an hecho muchos y
hexsoruitantes daños en sus labranzas y en especial a los de las
parcialidades de Duraca Cariquena Baberiquena y guaraques sin auerlos
podido remediar ni el susodicho quererlos pagar y satisfacer deuiendo
conforme a ordenansas traer dichos ganados desviados vna legua de los
rresguardos de los indios y pastoreados para que no hagan daños.—
Del qual dicho cargo se le manda dar
traslado al dicho Cristobal Nieto para que responda diga alegue y prueue
lo que le conbenga y con lo que dixere o no desde luego se rreciue esta
causa a prueua con termino de dos dias con todo cargo de publicacion y
conclusion y sea citado para oyr sentencia y de los demas autos y
diligencias anejas y concernientes a esta visita y le parara el
perjuicio que huuiere lugar de derecho y su merced del señor oydor y
visitador reserua en si el haserle mas cargos si contra el resultare
desta visita fecho en la grita a treze de mayo de mil y seiscientos y
cinquenta y siete años. ---
(firmado y rubricado)
Licenciado
Diego de Baños y Sotomayor
Ante mi
Rodrigo Çapata
/f° 161° / Notificacion.--- En la Grita a treze de
mayo de mil y seiscientos y cinquenta y siete años notifique este cargo
traslado y prueua del en los estrados del dicho señor oydor y visitador
general por ausencia y rebeldia de Cristobal Nieto de que doy fe testigo
Joseph Caruallo y Nicolas Correa.---
(firmado y rubricado)
Rodrigo Çapata
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
/f° 162° / Gaspar de Contreras.--- Cargos que resultan
de la pesquisa e ynformacion secreta que se hiso en la uicita del
repartimiento de los Bayladores Jurisdicion de esta
ciudad de la Grita contra Gaspar de Contreras vecino de ella.--
Hazesele cargo de que de mucho tiempo a
esta parte a traido pastando los ganados bacunos de su ato dentro y
fuera de los resguardos de los yndios del pueblo de Bayladores
causa de auer hecho muchos y exsorbitantes daños en sus labranzas y en
especial a los de las parcialidades de Duraca Cariquena Baberiquena y
Guaraques sin auerlos podido remediar ni el susodicho quererlo pagar y
satisfacer deuiendo conforme a ordenansas traer dichos ganados desviados
vna legua de los resguardos de yndios y pastoriados para que no agan
daños.---
Del qual dicho cargo se le manda dar
traslado al dicho Gaspar de Contreras para que responda diga alegue y
prueue lo que le conbenga y con lo que dixere o no desde luego se reciue
esta causa a prueua con termino de dos dias con todo cargo de
publicacion y conclusion y sea citado para oyr sentencia y de los demas
autos y diligencias anejas y concernientes a esta visita y le parara el
perjuicio que huuiere lugar de derecho y su merced del Señor oydor y
visitador reserua en si el hazerle mas cargos si contra el resultare
desta visita fecho en la Grita a treze de mayo de mil y seiscientos y
cinquenta y siete años. ---
(firmado y rubricado)
Licenciado
Diego de Baños y Sotomayor
Ante mi
Rodrigo Çapata
/f° 162° v/ Notificacion.--- En la Grita a treze de mayo
de mil y seiscientos y cinquenta y siete años notifique y ley este cargo
traslado y prueua del en los estrados de la Audiencia y jusgado del
dicho señor oydor y visitador general por ausencia y rebeldia de Gaspar
de Contreras de que doy fe testigo Nicolas de Correa.---
(firmado y rubricado)
Rodrigo Çapata
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
/f° 163° / Diego de Escalante.--- Cargos que resultan
de la pesquisa e ynformacion secreta que se hiso en la uicita del
repartimiento de los Bayladores jurisdicion desta
ciudad de la Grita contra Diego de Escalante vecino della.--
1.- Hazesele cargo de que de mucho
tiempo a esta parte a traido pastando los ganados bacunos de su hato
dentro y fuera de los resguardos de los indios del pueblo de
Bayladores por cuya causa continua y ordinariamente an hecho muchos
y hexsoruitantes daños en sus labransas y en especial a los de las
parcialidades de Duraca Cariquena, Baberiquena y Guaraques sin auerlos
podido remediar ni el susodicho quererlos pagar y satisfazer deviendo
conforme a ordenansas traer dichos ganados desviado vna legua de los
resguardos de indios y pastoreados para que no agan daño.---
Del qual dicho cargo se le manda dar
traslado al dicho Diego de Escalante para que responda alegue y prueue
lo que le conbenga y con lo que dixere o no desde luego se rreciue esta
causa a prueua con termino de dos dias con todo cargo de publicacion y
conclusion y sea citado para oyr sentencia y de los demas autos y
diligencias anejas y concernientes a esta visita y le parara el
perjuicio que huuiere lugar de derecho y su merced del señor oydor y
visitador reserua en si el hazerle mas cargos si contra el resultare
desta visita fecho en la Grita a treze de mayo de mil y seiscientos y
cinquenta y siete años. ---
(firmado y rubricado)
Licenciado
Diego de Baños y Sotomayor
Ante mi
Rodrigo Çapata
/f° 163° v/ Notificacion.--- En la Grita a treze de mayo
de mil y seiscientos y cinquenta y siete años notifique y ley este cargo
traslado y prueua del en los estrados de la audiencia y jusgado del
dicho señor Oydor y visitador por ausencia y rebeldia de Diego de
Escalante de que doy fe.-
(firmado y
rubricado) Rodrigo Çapata
/f° 164° / Francisco de Escalante vezino y encomendero
de esta ciudad digo que a llegado a mi notisia que a Diego de Escalante
mi hermano le resulto cargo por decir que sus ganados an echo daños a
los indios y por estar ausente dicho mi hermano pretendo satisfacer por
el al dicho cargo prestando por el susodicho vos y causion y en
respuesta digo que se a de seruir vuestra merced absouerle y darle por
libre como lo esta en consideracion de ser insierto el dicho cargo por
no auerse echo a dichos indios los daños que rrepresentan por estar sus
ganados deviados an tanto grado que no pueden llegar a ser daños porque
demas de estar sercado el hato con puerta todos los dias se pastorea con
que no biene el dicho mi hermano a ser el culpable caso negado que aya
auido algun daño en alguna labranza por no ser solo el que tiene ganado
mediante lo qual y que jamas a auido queja de indios ni en otra manera
como es publico y notorio que rrelieba de prueba.---
A vuestra merced pido y suplico que
atento y consideradas dichas causas absuelua y de por libre el dicho
hermano del dicho cargo para cuio feecto concluyo y rrenuncio el termino
de prueba y pido justicia para ello.--
(firmado y rubricado)
Francisco de Escalante
/f° 164° v/ Por conclusso y autos.--- (rubricado)
Proueyolo el señor licenciado don Diego
de Baños y Sotomayor oydor visitador general deste y otros partidos en
la Grita a catorze de mayo de mil y seiscientos y cinquenta y siete
años. --
(firmado y rubricado)
Rodrigo Çapata
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Bailadores. ---
Sentencia contra Salvador Fernandez
de Rojas.---
/f° 184° / La Grita .--
El Capitan Alonso de Contreras teniente de capitan General alcalde
ordinario desta ciudad y encomendero en ella de los yndios de Pueblo
Hondo digo que en la uisita actual que se a hecho se pronunsio sentencia
contra mi sobre los cargos que resultaron y sali condenado en ochenta
patacones y por beinte mas me queda suplido el defecto de confirmasion y
para en guarda de mi derecho.---
A vuestra merced pido y suplico mande
se me de testimonio de dicha sentencia autorisado en manera que aga fee
que en ello resibire merced con justicia que pido etc.---
(firmado y rubricado)
Alonso de Contreras
Desele como lo pide – (rubricado)
Proueyolo el señor licenciado don Diego
de Baños y Sotomayor oydor visitador general deste gouierno en la ciudad
de la Grita a diez y seis de mayo de mil y seiscientos y cinquenta y
siete años. --
(firmado y rubricado)
Rodrigo Çapata
/f° 185° / Bayladores.—
Saluador Fernandez de Roxas encomendero
de los Indios Guaraques agregados al Pueblo de los Bayladores
y Benegaras de Manateta todos en terminos de la ciudad del Espirirtu
Santo de la Grita digo que por hauer estado las dichas encomiendas mucho
tiempo hasta que se me hizo merced dellas en contencion de litixio y sin
reconozer encomendero en diferentes administraciones los tenian
desnaturalisados de sus pueblos en distintas partes y personas que se
seruian dellos asi barones como hembras y muchachos dividiendo los
maridos de las mugeres y los hijos de las madres con que las dichas
encomiendas se an menoscabado y avnque despues que corren por mi quenta
como tal encomendero e hecho apretadas diligencias en orden a reduzirlos
y agregar para que asi se conserben y no acaben de consumirse del todo
como a sucedido en otras encomiendas no lo e podido conseguir porque a
ello se oponene las justicias de la misma Grita por ser ynteresadas en
el seruicio de los indios e yndias ellas y otras personas sus deudos y
familiares sin hazer reparo en la contrabencion que se haze a los que
sobre esto esta dispuesto y penas en que an yncurrido las dichas
Justicias y corregidor de naturales y para que esto tenga eficas remedio
atento a que es de derecho legitimo la dicha agregacion y que demas
desto ahora por la visita general en que vuestra merced este entendiendo
es justo que todos los dichos indios y sus familiares esten juntos y
congregadas en sus pueblos a Vuestra Merced pido y suplicose sirua de
mandarme despachar el recaudo necesario cometido a persona desynteresada
para que lo execute y haga con efecto dicha reduzion /
/f° 185° v/ sacando de poder de qualesquiera personas los dichos
indios yndias y muchachos sin embargo de qualesquiera conciertos y otras
defenciones que opongan y que sea con graues penas y apercebimientos
para que dichas justicias ni otros terzeros lo ynpidan porque asi
combiene al mayor amparo y conserbacion de los indios y mi derecho y en
todo pido justicia etc. y que el despacho asimismo corra para el
distrito y partido de la Villa de San Cristoual y pido ut supra.---
(firmado y rubricado)
Saluador
Fernandez de Rojas
Despachase el recado necesario al
corregidor de naturales deste partido para que luego que con el sea
requerido haga que con efecto se reduzca los indios yndias y muchachos
de estas encomiendas que estuuieren fuera de su poblacion y que se
lleben a ellas con toda precision y si algunos indios y yndias
estuuieren conzertados no conforme a ordenanasas los haga sacar y llebar
a su pueblo y que se les pague su trauajo de lo que huuieren seruido y
de lo que obrare en razon del cumplimiento de dicho despacho de luego
quenta a su merced para que se tenga entendido y si se huuiere ofrecido
algun ynconbeniente se probea lo que combenga y todo lo cumpla
precisamente en el termino de dos meses que se le señalan pena de cien
patacones para la camara de su magestad y gastos desta uisista de por
mitad y con aperzebimiento que a su costa se despachara persona con dias
y salarios a hazerlo cumplir.—
(rubricado)
Proueyolo el señor doctor don Juan
Modesto de Meler del consejo de su magestad su oydor en la Real
Audiencia deste Nuevo Reyno de Granada visitador general de las
prouincias de Merida Pamplona Velez Musso y Palma y las demas de sus
comisiones en la ciudad de Merida a diez de mayo de mil y seiscientos
y cinquenta y cinco años. -
(firmado y rubricado)
Rodrigo Çapata
Diose mandamiento.---
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN
“FRANCISCO DE
MIRANDA”
CARACAS
- VENEZUELA
SECCIÓN TRASLADOS
VISITAS
COLECCIÓN LOS ANDES - TOMO 24 -
No. control 178
Visita a Benegara
1657
Archivo General de Indias
Sevilla
Escribanía de Cámara
Legajo 836 C
Benegara
Cuaderno No. 39 1657 años
Visita de los indios de la población
de Benegara y sus agregados que hizo el señor licenciado don Diego de
Baños y Sotomayor oidor visitados general.-
Salvador Fernández de Rojas no tiene
confirmación porque no está cumplido.-
Juan Bautista Osorio tiene título
ajustado.-
Juan Méndez de Miranda tiene
confirmación.-
Martín Osorio Riojano no tiene
confirmación.-
Alonso Zambrano no ha sacado título.-
Juan Ruíz de Migolla tiene
confirmación.-
Francisco Guerrero Librillos tiene
título y no más.
Página 8.
Folio 6
/Salvador Fernández de Rojas
encomendero de los indios Benegaras Guaraques y otros en la jurisdiccion
de esta ciudad digo que para la visita general presenté el título
general original de la merced de dichas encomiendas el cual se ha de
servir vuestra merced se me vuelva quedando copiado.-
A vuestra merced pido y suplico asi lo
provea y mande con justicia que pido. Salvador Fernández de Rojas.-
Auto. Vuélvaseles quedando copiados.-
Proveyolo el señor licenciado don Diego
de Baños y Sotomayor visitador general de este y otros partidos en la
ciudad de la Grita quince de mayo de mil y seiscientos y cincuenta y
siete años.- Rodrigo Zapata.
Título.-
Don Juan Bravo de Acuña teniente de maestre de campo general de los
ejércitos y armada de su Majestad su gobernador y capitán general de
este de Merida San José y Espíritu Santo de la Grita. Por cuanto por
fallecimiento de don Juan Goire de Salazar vecino encomendero que fue
de
Página 9
la ciudad del Espíritu Santo de la
Grita de este gobierno quedaron vacos los indios Guaraques poblados en
el pueblo de los Bailadores y Benegaras y Manatetas poblados en el de
Benegara y para proveerlos y encomendarlos en nombre de su Majestad en
personas beneméritas mandé poner y se pusieron edictos públicos en
esta ciudad de Mérida para que en el término de ellos se opusiesen loe
beneméritos y representasen sus servicios en el cual parece que por
parte de Salvador Fernández de Rojas se hizo oposición representando su
calidad méritos y servicios de sus padres y antepasados y que es natural
vecino en esta ciudad hijo de legítimo matrimonio del capitán Juan
Fernández de Rojas actual alcalde ordinario en ella y de doña Leonor
Rangel y bisnieto del capitán Francisco Fernández vecino de la de
Pamplona quien fue de los primeros conquistadores descubridores de ella
y de la de Ocaña y Puertos del rio de la Magdalena como
Folio 6 Vuelto
también lo fue de esta de Mérida y de
la dicha villa y grita de San Cristóbal en que sirvió a su propia costa
minsión y expensas y por parte materna ser asimismo bisnieto de los
capitanes Martín de Surbarán primero descubridor conquistador poblador
de esta ciudad de Mérida y las demás de su gobierno y que acudió con
el socorro que de esta ciudad se hizo al gobernador de Venezuela contra
el tirano Lope de Aguirre de que resultó su muerte y desbaratamiento
de su campo en las refriegas y en-cuentros que tuvieron con el dicho
enemigo
Página 10
cuyo servicio hicieron a sus propias
expensas y consta sin ningún salario ni sueldo que por ello se les
diese y ser de las personas y familias principales de este nuevo reino y
como tales haber servido asimismo en los oficios honoríficos de
república sin el dicho salario ni ayuda de costa como lo han hecho y
hacen sus descendientes con toda aceptación de las repúblicas donde
están avecindados y que el dicho su padre en su tiempo asimismo ha
servido a su Majestad en las ocasiones que de su real servicio se han
ofrecido y particular en los socorros que se dieron desde esta ciudad a
la de san Antonio de Gibraltar y puertos de la laguna de Maracaibo en
las invaciones que hicieron las armadas inglesas y holandesas por los
años de cuarenta y uno y cuarenta y tres yendo por su propia persona y a
su misma costa y mensión con el gobernador y capitán general don Félix
Fernández de Guzmán socorriendo a costa de su caudal otros soldados
pobres que acudieron al dicho socorro en que tuvo costo considerable que
todo demás de que constaba por diferentes autos y informaciones
receptorías era público y notorio en todo este gobierno y dicho nuevo
reino de Granada demás de otros servicios que se alegaron de la mesma
calidad suplicándome en atención de ellos y de que estabais vos y
vuestros hermanos que sois once siete varones y cuatro hembras pobres
por no haber tenido premio los referidos servicios y haber vuestros
antepasados falle-
Página 11
cido con necesidades respecto a los
gastos y costos que tuvieron en las dichas conquistas poblazones y demás
servicios que hicieron y que en atención de ellos me suplicabais os
hiciese merced de premiaros y dar de comer a vos y dichos vuestros
hermanos
Folio 7
en las dichas suertes de encomiendas que
así estaban vacos todo lo cual me fue presentado y pedido por el dicho
vuestro padre poniendo en mi elección la persona de cualquiera de sus
hijos que menciono para que se le hiciese esta merced en que obrará el
remedio de ellos y descargo de la real conciencia en cuya atención
mandé despachar el presente por el cual en nombre del rey nuestro
señor y en virtud de sus poderes y facultad que para ello tengo concedo
y hago merced a vos el dicho Salvador Fernández de Rojas de encomendar
como por el presente encomiendo las dichas suertes de indios de los
apellidos Guaraques Benegaras Manatetas y Borriqueros poblados en las
dichas poblazones de Bailadores y Benegara paraqué según y como los tuvo
pudo y debió tener el dicho don Juan Goire de Salazar difunto con
todos sus caciques capitanes indios y familias a ellos anejos y
concernientes y los tengáis gocéis y poseáis por título de nueva
encomienda por dos vidas la vuestra y la de un vuestro sucesor legítimo
conforme a las leyes de las sucesiones en indios y los de esta
encomienda habéis de hacer todo buen tratamiento y dar doctrina
cristiana que es principal causa porque se os encomiendan y
Página 12
de ellos habeis de haber y llevar las
demoras y tributos en que están o fueren tasados sobre cuya cobranza su
amparo defensa conservación os encargo la conciencia y descargo la de su
Majestad y mia en su real nombre y sobre todo habeis de guardar las
reales cédulas provisiones y ordenanzas despachadas para el buen
gobierno de semejantes encomiendas y se os hace esta merced sin
perjuicio del derecho y preminencias real y del de otro tercero que
mejor le tenga y con que en conformidad de las reales cédulas que
disponen la confirmación de su Majestad la habeis de traer en los cinco
años asignados despachada por la real persona en su consejo de las
Indias so las penas y apercibimientos de ellas y pagar el derecho de la
media anata para cuya liquidación y cobranza tomará la razón de este
tributo el juez de este derecho y cobranza de la real hacienda en los
libros de su cargo para que haga la liquidación y cuenta por los indios
tributarios que hoy tiene las
Folio 7 Vuelto
encomiendas y que constare por
certificaciones de los corregidores de naturales y en esta conformidad
mando a todas y cualesquier justicias de su Majestad en la dicha
ciudad del Espíritu Santo de la Grita y corregidores de dichos
naturales que os den y hagan dar la tenencia y posesión de las dichas
encomiendas e indios de ellas y que en ella os amparen y defiendan y
ni consientan seais desposeído sin primero ser oído y por fuero y
derecho vencido pena de cada
Página 13
doscientos pesos de oro fino en que
desde luego que lo contrario hagan les doy por incursos y condenados y
aplico a la real cámara y fisco de su Majestad fecho en Mérida de San
José a veinte y cuatro días del mes de abril de mil y seiscientos y
cincuenta y tres años. Don Juan Bravo de Acuña. Por mandado del señor
gobernador y capitán general==Capracio Trejo de la Parra.
Archivo Arquidiocesano de Mérida
Sección 45 A
Libros Parroquiales
Parroquia Nuestra Señora de Santa Bárbara de Guaraque
Libro de Gobierno de 1884
Apuntes.
Abierto por el Presbítero Cecilio Niño el 21 de julio de 1884
10.06.1884. El Vicario Foráneo de Tovar, Pbro. Juan Bautista Arias,
comunica al Señor Cura de Zea y encargado de Guaraque, Cecilio Niño, que
con fecha cinco de abril el Señor Obispo Dr. Román Lovera, Obispo de
Mérida de Maracaibo, comunica la erección de la Vicaría Foránea en la
ciudad de Tovar, desmembrando territorio de las Vicarías de La Grita y
Ejido, con las parroquias Tovar, Bailadores, Santa Cruz, Zea, Guaraque y
Chiguará.
20.06.1884. El Obispo de Mérida comunica que ha decretado la
consagración de la Diócesis al Sagrado Corazón de Jesús, por lo que pide
que los Párrocos realicen la consagración en cada sede parroquial con
las formalidades que se indican. El Párroco de Guaraque recibe la carta
el 21 de julio de 1884. Folio 3 y sigue en folio 23.
05.11.1884. Circular del Obispo de Mérida al Vicario Foráneo de Tovar,
señalando “que las fiestas patronales de la mayor parte de las Iglesias
Parroquiales son motivo de atraso para la moralidad de las poblaciones
por existir la antigua y reprochable costumbre de unir en dichas fiestas
lo más grande y augusto que ofrece al hombre la Religión Católica con
los más estravagantes y perjudiciales abusos que bajo del pretexto de
religión y de una devoción incomprensible se han venido tolerando con
gravísimo daño de las buenas costumbres y con seguro obstáculo para la
salvación de las almas. Juegos de toros que la sana moral y hasta los
sentimientos de humanidad reprueban juntamente con su cortejo de pésimas
consecuencias, tales como el hábito que se adquiere de extasiarse el
ánimo en espectáculos de crueldad y de horror, viendo correr la sangre
de animales y de hombres que muchas veces perecen en tales diversiones,
rezago de caduco paganismo que por una inconcebible aberración permanece
todavía incrustadas costumbres como un repugnante anacronismo que colide
con la civilización cristiana”.
El Obispo cita también la pérdida de la inocencia en la juventud, juegos
de azar, robos, desórdenes, violencia, asesinatos y abominaciones.
En la carta Ordena y manda:
No textual.
1.- Cuando los Venerables curas crean deber hacer un programa para las
fiestas patronales, se abstendrán de anunciar todo acto que no sea
religioso.
2.- Cuando haya toros la fiesta patronal se traslada para el domingo
siguiente.
3.- Si el lugar de diversión es frente a la Iglesia Parroquial, la
fiesta patronal se traslada a otro sitio.
El Obispo destaca la obligación de los curas, del fiel cumplimiento,
bajo pena de suspensión.
La circular fue recibida en Guaraque el 16 de febrero de 1885 por el
Presbítero Máximo del Pino.
01.08.1890. El Obispo Román Lovera encarga accidentalmente al Presbítero
Zacarías Guerrero, de la Parroquia de Guaraque.
Sin fecha. El Presbítero Guerrero toma posesión y realiza el inventario
de bienes, en presencia del Jefe Civil y testigos.
Se copia el informe. Folios 41 y 42.
“La Iglesia con dos puertas: una al frente y otra lateral, pieza de
bautisterio con puerta y candado, dos campanas, una de ellas rota, altar
mayor de madera y mesa de mampostería con un sagrarito pequeño, una
pieza mas adyacente con una puerta para el cuerpo de la Iglesia, un
confesionario, pila bautismal, todo eso en mal estado. La sacristía con
puerta para el cuerpo de la Iglesia también en mal estado, un púlpito en
buen estado, en la sacristía hay un escaparate en buen estado, un
coponcito de plata sin dorar, en mal estado, una custodia de plata sin
dorar en buen estado, un cáliz de plata sin dorar en buen estado, tres
coronas entre ellas una dorada todas rotas, una cruz de plata con su
imagen de crucificado de lo mismo, un acetre de plata con hinsopo de lo
mismo, una imagen del crucificado pequeña en su trono de madera y la
efigie de yeso, unos sirios de madera, una cruz del altar pequeña con su
crucifijo, seis casuyas biejas, una color verde, otra color negro, tres
color blanco, una color bioleta, una casuya color rojo encarnado,en buen
estado y dos dalmáticas sin manípulos ni estola, dos capas a media vida
una de color hilado rojo y otra blanca de razo y un órgano en mal
estado, dos escaños viejos, tres sillas de madera con asiento y espaldar
forrado en pana, un mesón grande, una mesita pequeña en el bautisterio,
una mesita de la credencia todo en buen estado, catorce candeleros de
cobre amarillo, dos floreros, una ponchera con jarro grande que sirve
para lavarse las manos en la sacristía, un cuadro de Santa Bárbara en
lienzo colocado en el altar mayor, un cajoncito de los Santos óleos todo
en mal estado, un síngulo biejo, doce sobre pellices de monacillo más
biejos y otros en buen estado, una ponchera y jarro de plata con que se
destila y recibe el agua de los párbulos, cuatro espejos biejos, una
alfombra vieja compuesta de cuatro pequeñas, una pieza ligera cilíndrica
en donde se contiene las ambolleticas, olio, crisma y zal, tres
campanillas pequeñas biejas, tres albas con dos amitos, una efigie de
Santa Bárbara de bulto, otra del nazareno, otra efigie de nuestra Sra.
Del Carmen, San Isidro y n cuadro de Animas todo en mal estado, un palio
sin gotera y con cabos de madera, en mal estado, una capa morada en buen
estado, cuatro manteles de altar mayor, una silleta de suela, un belo
morado y que sirve para cubrir las imágenes en la semana mayor, dos
vedemillas de cristal que sirven para el vaso de agua bendita de los
fieles, un insensario inútil con su naveta, tres frontales del altar
mayor, uno blanco, otro azul y otro negro, tres vandas una blanca otra
en morada y otra blanca”.
Pbro. Zacarías Guerrero
14.11.1890. Folios 52 vuelto. El Cura interino Zacarías Guerrero se
dirige al Obispo por intermedio del Muy Digno Señor Provisor para
comunicarle que ha sido ampliado por la autoridad civil el cementerio,
por lo que solicita humildemente se le conceda la competente licencia
para llevar a cabo la bendición.
24.11.1890. Folio 53. El Vicario General J. M. Pérez Limardo concede la
licencia que se solicita. Señala que debe observarse, en el caso, todo
lo que dispone el Ritual Romano y que se copie la impetración y la
licencia en el libro de gobierno.
01.11.1891. Folio 53 vuelto. El Padre Zacarías Guerrero, en esta fecha,
a las dos de la tarde, en virtud de la licencia anteriormente concedida,
hizo la bendición de la parte nueva del cementerio, observando las
disposiciones del Ritual Romano.
10.06.1892. Folio 58 vuelto. “Ynventario formado de los enseres e
Yglesia Parroquial de Guaraque.
El Ynventario es como sigue:
La Yglesia parroquial recién techada de tres naves, diez columnas
laterales de madera, doce clarabollas laterales, arco toral de madera,
sacristía con dos puertas una al interior y otra al frente de la Yglesia,
clarabolla del frontis, dos hermosas puertas, una del frontis y otra
lateral, dos ventanas laterales al sur, una Capilla en que se celebran
hoy los diversos oficios al yasente al norte de la Yglesia, con dos
puertas una interior y otra esterior, dos ventanas interior y esterior,
meza del altar fijo de tapia, una tarima y un Confesionario todo nuevo.
La Yglesia tiene paneles y blanquimentos interior y exterior, ni una
cosa ni otra, y está sin bendecir, todo esto bajo la dirección,
inspección y administración del Vble. Sr. Pbro. Br. Zacarías Guerrero.
Campanario provicional sin tejas con cuatro Campanas una rota que había
en servicio cuando el actual Cura recibió la antigua Capilla parroquial,
dos nuevas puestas por el mismo Cura Rector, una pequeñita de la
destruida Capilla del Carmen y hay otra también rota que estava en
servicio cuando el mismo Cura la recibió.
Cuatro imágenes espresadas así: una Ynmaculada Concepción de María, otra
San José, otra Jesús Nazareno, otra la Virgen del Carmen, todas en mal
estado.
Una Ymagencita de San Isidro, en mal estado.
El cuadro de la Patrona en mal estado.
Un nicho en el que se contiene un cuadro de mui mal gusto del todo
imperfecto de la Virgen
Folio 59
del Carmen y que pertenecía a una Capilla rural de esta parroquia.
Una Ymagen del Crucificado en una cruz grande todo en buen estado, tres
Cruces del altar con sus Ymágenes del Crucificado una de metal todo,
otra de madera e Ymagen de yeso, otra de madera e Ymagen de metal.
Sirios de madera con tres matachitos.
Un palio biejo, dos Calis uno de plata con patena de plata interiormente
dorado y el otro nuevo dorado y puesto por el actual Cura.
Una Custodia con ostensorio de plata en mal estado.
Una corona de plata a media vida.
Una rota también de plata.
Cuatro Capas dos viejas y dos a media vida espresadas así: negra y
blanca viejas, morada y encarnada en buen estado.
2 vandas nuevas, una color blanco cañamazo de plata y otra encarnada de
razo, juntas puestas por el actual Cura.
3 vandas viejas una de zaraza, otra blanca y otra encarnada de razo.
2 Dalmáticas en buen estado.
3 Casuyas biejas e indecentes.
4 mas color blanco viejas, una negra y otra encarnada a media vida.
El órgano parroquial en mal estado.
3 cillas de pana en buen estado.
4 escaños biejos
7 mezas dos pequeñitas en buen estado y las otras viejas
1 banco de Carpintería y cuatro burros del mismo ente
1 Pila Bautismal portátil con sus crismas y portasal
2 pilas de piedra labradas y puestas por el actual Cura
10 faroles de vidrio de Color y cinco mas blancos todos / Vuelto Folio
59/ puestos por el actual Cura
1 púlpito en buen estado
1 corito portátil
1 lava manos fijo en la sacristía
49 piezas blancas compuestas de manteles, alvas y sobrepellices, demás
piezas de género que sirven para adorno del templo, hay además varias
piezas que sirven para frontales y adornos de los Santos
2 singulos uno blanco y otro encarnado
22 candeleros de cobre amarillo
4 libros parroquiales en buen estado y vigentes, libro de gobierno,
entierros, bautismos, de matrimonios
2 palas buenas
3 barras dos buenas y una en mal estado
3 canaletes y un tapial con todo tren
Además algunos libros del antiguo archivo parroquial
Un facitol y un atril en buen estado
2 mizales y un ritual biejos
2 escaleras de madera
12 floreros
1 caldereta e incensario en buen estado, el insopo en mal estado
4 Campanillas en buen estado
1 jarrito de destilar el agua para bautizar
1 alfombra y un confesionario biejos
1 Cilla de ancla del corista
1 Cajoncito de los Santos oleos
1 juego de Sacros y 5 Vº razo azul, todo esto regalado por el Pbro.
Zacarías Guerrero, cura de esta parroquia.
Con lo que se concluyó el inbentario y firman conmigo los ciudadanos
Jefe Civil y Juez de Parroquia y testigos en /Folio 60/ diez de junio de
mil ochocientos noventa y dos
El Cura
Pbro. Zacarías Guerrero
El Jefe Civil
Elías Méndez
Liborio Guerrero
Por ruego del mayordomo de fábrica que no sabe firmar
Alejo Molina
Gregorio Carrero
14.01.1895. Folio 66. Primera Carta Pastoral del nuevo Obispo Antonio
Ramón Silva. Primera Visita Pastoral de Monseñor Silva a Guaraque.
Fin/ngz/
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